Что же касается аята, то они ответили на него тем, что упоминание верховой езды и украшения не указывает на то, что польза от них ограничена именно этим, — упоминание же именно этих двух вещей связано с тем, что они составляют главную цель [содержания] коней, подобно словам Всевышнего: «Запрещены вам мертвечина, кровь и мясо свиньи», где упомянуто именно мясо, поскольку оно является главной целью, хотя мусульмане единогласны в запрете и её сала, и крови, и всех прочих её частей. Они сказали: именно поэтому [в аяте] промолчано об упоминании перевозки грузов на конях, несмотря на слова Всевышнего о скоте: «и они несут ваши тяжести», — и из этого не следует запрет перевозки грузов на конях. Конец [ответа] в сокращённом виде.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
И он сказал: я не знаю никого, кто согласился бы с Хаммадом ибн Зайдом в отношении Мухаммада ибн Али.
[3789] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ запретил нам [есть мясо] мулов и ослов, но не запретил нам [есть мясо] коней»). В хадисе Ибн Аббаса, приведённом ад-Даракутни, [сказано]: «и он повелел [есть] мясо коней». Ат-Тахави сказал: Абу Ханифа склонялся к нежелательности употребления мяса коней, а оба его товарища и другие с ним не согласились, приведя в качестве аргумента многочисленные сообщения о его дозволенности. И если бы это было основано на умозаключении, то между конями и домашними ослами не было бы различия, но когда сообщения от Посланника Аллаха ﷺ достоверны, то следует руководствоваться ими, а не тем, что диктует умозаключение, — тем более что Джабир сообщил, что он ﷺ дозволил им мясо коней в то самое время, когда запретил им мясо ослов, что указывает на различие в их положении. Конец [слов ат-Тахави].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим с тем же смыслом.
[3790] («Запретил есть мясо коней, мулов и ослов»). Этим хадисом воспользовался в качестве аргумента тот, кто утверждал нежелательность употребления мяса коней. Хадис слабый, его признали слабым Ахмад, аль-Бухари, Муса ибн Харун, ад-Даракутни, аль-Хаттаби, Ибн Абд аль-Барр, Абд аль-Хакк и другие — так сказал аль-хафиз.
(«Прибавил Хайва») — это Ибн Шурайх — («и всякого клыкастого хищника») — это присоединено к его словам «мясо коней», то есть: и запретил есть мясо всякого клыкастого хищника. Об этом речь пойдёт далее, в главе о том, что сообщается относительно поедания хищников.
(«Абу Дауд сказал: и это») то есть то, на что указывает хадис относительно нежелательности или запрета употребления мяса коней, («есть слово Малика») — аль-хафиз сказал: аль-Факихи сказал, что известное мнение среди маликитов — нежелательность, а верное мнение по мнению их знатоков — запрет. («Нет ничего дурного в мясе коней») — ввиду достоверных хадисов о его дозволенности. («И на нём [хадисе] не основано практика») то есть на упомянутом хадисе о запрете. («Абу Дауд сказал: этот») то есть упомянутый хадис о запрете («отменён») — аль-Хазими установил отмену тем, что в хадисе Джабира встречается слово «дозволил», а в некоторых его риваятах — «разрешил», из чего явствует, что запрет был раньше, а дозволение позже, так что следует придерживаться последнего. Он сказал: и если бы не встретилось это слово, то утверждение об отмене было бы отвергнуто из-за незнания хронологии. У аль-хафиза есть замечание относительно этого установления.
(«Мясо коней ели группа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ» и т. д.) Аль-хафиз сказал: некоторые из последователей передали от сподвижников дозволенность без исключения кого-либо.
Ибн Абу Шейба привёл с достоверным иснадом, соответствующим условию обоих шейхов, от Атаа, который сказал: «твои предшественники не переставали есть его». Ибн Джурайдж сказал: я спросил его: «сподвижники Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «да». Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа.
Абу Дауд сказал: этот отменён, [ведь] мясо коней ели группа [сподвижников] и т. д.
Он сказал: и хадис слабый, и об этом речь пойдёт полностью в главе о поедании хищников, если пожелает Всевышний Аллах. Конец слов аль-Мунзири.