«(Я был отроком-подростком)» — (حَزَوَّرًا) через фатху над «х» с точкой, «з» и удвоенное «в», после которого «р»; допускается также произношение с сукуном над «з» и облегчённым «в»; это означает подростка, приближающегося к зрелости.
«(Я поймал)» — (فَاصَّدْتُ) с удвоением буквы «сад»; изначально это было «اصطيدت», а в некоторых списках — «فَصِدْتُ».
«(за её заднюю часть)» — то есть за заднюю часть зайца, то есть за конечную часть тела. В одном из риваятов у аль-Бухари сказано «за её бедра» или «за её ляжки».
«(и он принял её)» — в этом содержится указание на допустимость поедания зайца, и это мнение всех учёных, за исключением того, что передано о нежелательности этого от Абдуллы ибн Умара из числа сподвижников, от Икримы из числа последователей и от Мухаммада ибн Абу Ляйлы из числа знатоков фикха. Упомянул это Ибн Хаджар.
Сказал аль-Мунзири: привели этот хадих (в схожем виде) аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3792] «(Халид ибн аль-Хувайрис)» — в форме винительного падежа как замена к слову «отец мой». «(в ас-Сифах)» — с кясрой над «сад» и облегчённой «фа». «(сказал Мухаммад)» — то есть Мухаммад ибн Халид, то есть сказал в толковании слова «ас-Сифах». «(и он не ел его, и не запрещал и т.д.)» — этим доводом пользовался тот, кто говорил о нежелательности поедания зайца, однако хадис слаб, и даже если бы он был достоверен, в нём не было бы указания на нежелательность.
Сказал аль-Мунзири: сказал Усман ибн Саид: я спросил Яхью ибн Маина о Халиде ибн аль-Хувайрисе, и он сказал: «Я не знаю его». И сказал хафиз Абу Ахмад ибн Ади: этот Халид, как сказал Ибн Маин, неизвестен, и я тоже не знаю его. А этот Усман ибн Саид часто спрашивал Яхью о людях, и ответом его бывало: «Я не знаю их». Если такой, как Яхья, не знает его, значит у него нет известности, и он не узнаётся.
8 — (Глава о поедании варана)
[3793] Это животное, похожее на ящерицу-хардуна, но немного крупнее его; самку называют «дабба». Сказал Ибн Халавайх: он живёт семьсот лет, не пьёт воды, мочится одной каплей раз в сорок дней, и у него не выпадают зубы; говорят также, что зубы его — единый сплошной кусок.
«(что тётка его)» — то есть тётка Ибн Аббаса, а это Маймуна, жена Пророка ﷺ. «(и вараны)» — множественное число от «дабб». «(и высушенное молоко)» — это молоко, высушенное, засохшее, окаменевшее, которым варят. «(с отвращением)» — то есть с нежеланием. «(и было съедено)» — в форме страдательного залога. «(и если бы это было запретным и т.д.)» — в этом довод на допустимость поедания варана.
Сказал ан-Навави: мусульмане единогласны в том, что варан халяль, не является нежелательным, за исключением того, что рассказано о сторонниках Абу Ханифы, что они считали это нежелательным, и за исключением того, что рассказал кади Ияд о некоторых людях, что они говорили, что это запретно, но я не считаю, что это достоверно передано хоть от кого-то; а если и достоверно от кого-то, то это опровергается текстами и согласием тех, кто был прежде. Конец цитаты.
Сказал Ибн Хаджар, возражая ан-Навави: это передал Ибн аль-Мунзир от Али, так о каком же согласии может идти речь при таком разногласии?
И передал ат-Тирмизи о нежелательности этого от некоторых учёных.
Сказал аль-Мунзири: привели этот хадис аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3794] «(что он вошёл с Посланником Аллаха ﷺ в дом Маймуны)» — то есть жены Пророка ﷺ, а она тётка Халида ибн аль-Валида и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), как это в риваяте у обоих шейхов. «(жареного)» — то есть приготовленного на огне; сказано также, что это то, что было приготовлено на раскалённых камнях. «(и Посланник Аллаха ﷺ потянулся к нему рукой)» — то есть склонил руку к нему, чтобы взять его и съесть. «(и Посланник Аллаха ﷺ поднял свою руку)» — то есть от варана. «(сказал)» — то есть Халид. «(разве он запретен)» — то есть варан. «(сказал: нет)» — то есть он не запретен. «(но его не было в земле моего народа)» — то есть в Мекке вовсе, или же он не был широко распространён, поэтому они его не ели. «(и я чувствую к нему отвращение)» — через «айн» с точкой и легкую «фа», то есть я испытываю отвращение к его поеданию по природе, а не по шариату; говорят «ифту-шшайъ» — «афафуху». «(и я притянул его к себе)» — то есть подтащил его. «(а Посланник Аллаха ﷺ смотрел)» — предложение состояния.
Этот хадис указывает на то, что варан халяль, и ещё яснее на это указывает хадис у Муслима со словами: «Ешьте его, ибо он халяль, но он не из моей пищи». Сказал аль-Кари аль-Ханафи в «аль-Миркат»: удивительно поступил Ибн аль-Малак, когда противоречил своему мазхабу и сказал, что в этом хадисе — дозволенность поедания варана, и это мнение группы учёных, ведь если бы это было запретно, то не ели бы его при нём. Конец цитаты.
Я говорю: подобным же образом удивительно поступил имам ат-Тахави аль-Ханафи, когда противоречил своему мазхабу и сказал в своей книге «Маани аль-асар» после разбора: «Итак, установлено этими преданиями, что нет ничего дурного в поедании варана, и таково моё мнение». Конец цитаты.
Однако для добросовестного исследователя в этом нет ничего удивительного, ведь установлены достоверные, ясные хадисы о дозволенности поедания варана, а у мусульманина нет иного мазхаба, кроме мазхаба его Посланника ﷺ. Да, для слепых подражателей, которые полагают, что у них нет иного мазхаба, кроме мазхаба их имама, в этом есть удивление без всякого сомнения.
Сказал аль-Мунзири: привели этот хадис аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3795] «(от Сабита ибн Вадиа)» — сказал аль-Байхаки в своём «Сунан»: сказано, что «Вадиа» — имя его матери, а имя его отца — Язид; так в «Миркат ас-Суъуд». «(вараны)» — с кясрой над «дад» с точкой, множественное число от «дабб». «(взял)» — то есть Посланник Аллаха ﷺ. «(палочку)» — то есть кусок дерева. «(ею)» — то есть этой палочкой. «(его пальцы)» — то есть пальцы варана; в риваяте у ан-Насаи: «и стал смотреть на него и переворачивать его». «(были превращены)» — в форме страдательного залога; превращение — это изменение сущности одной вещи в другую. «(в животных)» — а в некоторых списках без танвина, «даввабба», и это более очевидно, так как это слово несклоняемое.
Сказано в «Миркат ас-сууд»: шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салям сказал: как можно совместить это с тем, что передано, что превращённый (в животное) не живёт более трёх дней и не оставляет потомства? Ответ таков: он ﷺ сообщал о некоторых вещах в общем виде, а затем ему разъяснялось (истинное положение), как он сказал о Даджжале: «если он выйдет, а я буду среди вас, то я буду его противником (в споре)», а затем ему было сообщено, что он выйдет лишь в конце времён, перед снисхождением Исы (мир ему), и он сообщил об этом своим соратникам именно так. Подобным образом и здесь: он ﷺ узнал о превращении (в животное), но не знал, что превращённый не живёт (долго) и не оставляет потомства, так что (его слова) основывались на предположении и расчёте согласно внешним указаниям. Конец цитаты.
(Он не ел и не запрещал) — то есть не запрещал есть его (мясо).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ан-Насаи и Ибн Маджа.
В этом (иснаде) упоминается Сабит ибн Зайд ибн Вадиа, кунья которого Абу Саид.
Абу Иса ат-Тирмизи сказал: Язид — его отец, а Вадиа — его мать. Абу Умар ан-Намари сказал: в его хадисе о ящерице (дабб) существуют многочисленные разногласия.
Аль-Бухари в своём «Большом историческом своде» упомянул хадис об ослах и хадис о ящерице в биографии этого Сабита и отметил путаницу передатчиков в этом, как если бы для него это был один хадис, в котором передатчики разошлись.
Он привёл его также по пути передачи от Абд ар-Рахмана ибн Хасана от Пророка ﷺ и сказал: хадис Сабита достовернее, хотя и в самом хадисе есть сомнение.
Ад-Даракутни привёл хадис о ящерице и сказал: он редок (гариб) по пути передачи от аль-Амаша от Зайда ибн Вахба от него; передал его в одиночку Абу Бакр ибн Аййаш от аль-Амаша.
[3796] (От Абу Рашида аль-Хубрани) — с даммой над «ха» и сукуном над «ба», шамийца; говорят, его имя Ахдар, а по другой версии — Ан-Ну‘ман, надёжный передатчик из третьего поколения. (От Абд ар-Рахмана ибн Шибля) — с кясрой над «шин» и сукуном над «ба» — (запретил есть мясо ящерицы).
Хафиз в «Фатхе» сказал: этот хадис привёл Абу Дауд с хорошим (хасан) иснадом, ибо он передан от Исмаила ибн Аййаша, от Дамдама ибн Зур‘а, от Шурайха ибн Убайда, от Абу Рашида аль-Хубрани, от Абд ар-Рахмана ибн Шибля.
Хадис Ибн Аййаша от шамийцев силён, а эти — шамийцы, надёжные передатчики, и не следует обольщаться словами аль-Хаттаби о том, что его иснад не таков (не силён), словами Ибн Хазма о том, что в нём слабые и неизвестные передатчики, словами аль-Байхаки о том, что его в одиночку передал Исмаил ибн Аййаш и он не является доводом, и словами Ибн аль-Джаузи о том, что он недостоверен — во всём этом есть небезызвестная небрежность, ибо передача Исмаила от шамийцев сильна по мнению аль-Бухари, и ат-Тирмизи признал достоверной часть её.
Он сказал: и предыдущие хадисы, хотя они и указывают на дозволенность прямо и косвенно, текстуально и через утверждение (Пророка), — совмещение между ними и этим (хадисом запрета) достигается тем, что запрет в нём относится к начальному состоянию, когда допускалась возможность того, что это (животное) из числа превращённых, затем он воздержался и не велел (есть его) и не запретил его; а дозволение относится к последующему состоянию, когда стало известно, что у превращённого нет потомства. После этого он гнушался его и не ел, но и не запрещал его, и оно было съедено на его трапезе (другими), что указывает на дозволенность. А неприязнь (карахат) была лишь предпочтительного характера в отношении того, кто гнушается им, а хадисы о дозволенности относятся к тому, кто не гнушается им, и из этого не следует, что оно нежелательно безусловно (для всех). Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в иснаде — Исмаил ибн Аййаш и Дамдам ибн Зур‘а, и относительно обоих есть замечания.
Аль-Хаттаби сказал: иснад его не таков (не силён). Аль-Байхаки сказал: хадис Абд ар-Рахмана ибн Шибля о том, что Пророк ﷺ запретил есть ящерицу, не установлен по иснаду достоверно; передал его в одиночку лишь Исмаил ибн Аййаш, а он не является доводом.