«Пусть его едят» (فَأَجِدُنِي أَعَافُهُ) — с несоединённым «айн» и лёгкой «фа», то есть: «я испытываю к нему отвращение по природе, а не по шариату». Говорят: «‘ифту-ш-шай’а а‘афуху» (я испытал отвращение к вещи). «Фа-джтарарту-ху» — то есть я потянул его. «А Посланник Аллаха ﷺ смотрит» — предложение обстоятельства.
Хадис указывает на то, что варан (дабб) дозволен.
Более явным, чем он, является хадис Муслима, где сказано: «Ешьте его, ибо он дозволен, но не из моей еды». Аль-Кари аль-Ханафи сказал в «аль-Мирка», что Ибн аль-Малик поступил странно, когда противоречил своему толку и сказал в нём о дозволенности употребления варана в пищу, и с этим согласна группа учёных, ведь если бы он был запрещён, то не был бы съеден при нём. Конец цитаты.
Я говорю: подобным же образом поступил странно имам ат-Тахави аль-Ханафи, когда противоречил своему толку и сказал в своей книге «Ма‘ани аль-асар» после исследования: «Итак, этими преданиями установлено, что нет ничего дурного в употреблении варана в пищу, и я так и говорю». Конец цитаты.
Однако для беспристрастного исследователя в этом нет ничего странного, ведь относительно дозволенности употребления варана в пищу установлены достоверные, ясные хадисы, а у мусульманина нет иного толка, кроме толка его Посланника ﷺ. Да,
у слепых подражателей, которые полагают, что у них нет иного толка, кроме толка их имама, в этом, без сомнения, есть странность.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3795] «От Сабита ибн Вадиа» — аль-Байхаки сказал в своих «Сунан»: говорят, что Вадиа — имя его матери, а имя его отца — Язид. Так в «Мирка ас-Су‘уд». «Варанов» (ضِبَابًا) — с огласовкой «кясра» на «дад» с точкой, множественное число от «дабб». «Взял» — то есть Посланник Аллаха ﷺ. «Палочку» — то есть кусок дерева. «Ею» — то есть той палочкой. «Его пальцы» — то есть пальцы варана. В риваяте ан-Насаи: «и стал смотреть на него и переворачивать его». «Были превращены» (مُسِخَتْ) — в форме страдательного залога, а превращение (масх) — это изменение сущности одной вещи в другую. «В животных» (دَوَابًّا) — в некоторых списках «даввабба» без танвина, и это более очевидный вариант, поскольку это слово несклоняемое (гайр мунсариф).
Сказано в «Мирка ас-Су‘уд»: шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салям сказал: как совместить это с тем, что передано о том, что превращённое существо не живёт больше трёх дней и не оставляет потомства? Ответ таков: он ﷺ иногда сообщал о вещах в общем виде, а затем ему разъяснялось подробнее, как он сказал о Даджжале: «Если он выйдет, а я буду среди вас, то я буду его противником», а затем ему было сообщено, что он не выйдет иначе, как в конце времён, перед сошествием Иисуса, мир ему, и он сообщил об этом своим сподвижникам так, как это было. Подобным же образом он ﷺ узнал о превращении, но не знал, что превращённое существо не живёт и не оставляет потомства, так что это было основано на предположении и расчёте согласно явным признакам. Конец цитаты. «И не ел, и не запретил» — то есть не запретил его есть.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ан-Насаи и Ибн Маджа.
Также говорят о нём: Сабит ибн Зайд ибн Вадиа, а его кунья — Абу Саид.
Абу Иса ат-Тирмизи сказал: Язид — его отец, а Вадиа — его мать. Абу Умар ан-Намари сказал: относительно его хадиса о варане есть большие разногласия среди передатчиков.
Аль-Бухари в своей «ат-Тарих аль-кабир» упомянул хадис об ослах и хадис о варане в биографии этого Сабита и упомянул о смешении передатчиков в этом, как если бы для него это был один хадис, в котором разошлись передатчики.
Он упомянул его также по хадису Абд ар-Рахмана ибн Хасаны от Пророка ﷺ и сказал: хадис Сабита достовернее, но в самом хадисе есть сомнение.
Ад-Даракутни упомянул хадис о варане и сказал: это редкий (гариб) хадис от аль-А‘маша от Зайда ибн Вахба от него, и передал его в одиночку Абу Бакр ибн Аййаш от аль-А‘маша.
[3796] «От Абу Рашида аль-Хубрани» — с огласовкой «дамма» на неточечной букве и покоем следующей за ней буквы «ба», сирийца; говорят, что его имя — Ахдар, а по другому мнению — ан-Нуман, надёжный передатчик из третьего поколения. «От Абд ар-Рахмана ибн Шибля» — с огласовкой «кясра» на точечной букве и покоем следующей за ней буквы «ба». «Запретил есть мясо варана».
Хафиз сказал в «аль-Фатх»: этот хадис передал Абу Дауд с хорошим (хасан) иснадом, ибо это риваят Исмаила ибн Аййаша от Дамдама ибн Зур‘а от Шурайха ибн Убайда от Абу Рашида аль-Хубрани от Абд ар-Рахмана ибн Шибля.
Риваят Ибн Аййаша от сирийцев силён, а эти — сирийцы, надёжные передатчики, и не следует обманываться словами аль-Хаттаби, что его иснад не таков, и словами Ибн Хазма, что в нём есть слабые и неизвестные передатчики, и словами аль-Байхаки, что его в одиночку передал Исмаил ибн Аййаш, и это не является доказательством, и словами Ибн аль-Джаузи, что он недостоверен, — во всём этом есть небрежность, которая не остаётся скрытой, ибо риваят Исмаила от сирийцев силён у аль-Бухари, и ат-Тирмизи признал достоверной часть таких риваятов. Он сказал: и хотя предыдущие хадисы указывают на дозволенность явно и намёком, текстом и утверждением, то совмещение между ними и этим хадисом состоит в том, чтобы отнести запрет в нём к первоначальному состоянию, при допущении, что варан был из числа превращённых существ, а затем он воздержался и не велел его есть, и не запретил его, а разрешение отнести ко второму состоянию, когда стало известно, что у превращённого существа нет потомства, а затем после этого он находил его отвратительным и не ел его, но и не запрещал его, и его ели за его столом, что указывает на дозволенность, а нежелательность (карахат) относится к нежелательности из соображений утончённости в отношении того, кто находит его отвратительным. А хадисы о дозволенности относятся к тому, кто не находит его отвратительным, и из этого не следует, что он нежелателен безусловно. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в иснаде — Исмаил ибн Аййаш и Дамдам ибн Зур‘а, и относительно них обоих есть суждения (критика).
Аль-Хаттаби сказал: его иснад не таков. Аль-Байхаки сказал: хадис Абд ар-Рахмана ибн Шибля о том, что Пророк ﷺ запретил есть варана, не подтверждён по иснаду, ибо его в одиночку передал Исмаил ибн Аййаш, а это не является доказательством.