Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3803] «И от всякой хищной птицы, имеющей когти» (المخلب) — с кясрой над «мим» и фатхой над «лям». Знатоки языка говорят, что «михляб» для птиц и хищных зверей — то же самое, что ноготь для человека.
Сказано в «Шарх ас-Сунна»: под «всяким имеющим клык» подразумевается то, что нападает своим клыком на людей и их имущество, — как волк, лев, собака и подобные им. А под «имеющим коготь» подразумевается то, что режет и раздирает своим когтем, — как гриф, сокол, ястреб и подобные им.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывел Муслим.
[3804] «И не находка» (اللقطة) — с даммой над «лям» и фатхой над «каф» — это то, что подбирается из потерянного человеком по причине падения или оплошности, «из имущества муахада» (معاهد), то есть неверующего, между которым и мусульманами заключён договор о безопасности. Особое упоминание его дано ради усиления внимания к этому вопросу. «Кроме как если он откажется от неё», то есть оставит её тому, кто её взял, отказавшись от неё сам. «А какой бы человек ни остановился гостем у людей» (ضاف قوما), то есть остановился у них как гость, «а они не проявили к нему гостеприимства» (فلم يقروه) — с фатхой над «йа» и даммой над «ра» — то есть не оказали ему гостеприимства, от «карайту-д-дайфа кыран» (с кясрой и без удлинения) или «кираан» (с фатхой и удлинением), когда делаешь добро гостю. «То ему дозволено» (فإن له), то есть остановившемуся, «взыскать с них» (أن يعقبهم) — от «ик‘аб», то есть последовать за ними и потребовать, «подобное тому, что причиталось ему по гостеприимству», то есть ему дозволено взять с них возмещение за то, чего они его лишили в отношении гостеприимства. Об этом уже говорилось ранее.
Сказал аль-Мунзири: привёл его ад-Даракутни в сокращённом виде и указал на его редкость (гариб).
[3805] «Запретил Посланник Аллаха ﷺ в день Хайбара...» — далее хадис.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывел ан-Насаи.
[3806] «Что люди», то есть мусульмане, «поспешили к своим загонам» (حظائرهم) — форма множественного числа от «хазира» — с фатхой над «ха» неточечной и кясрой над «за» точечной — это огороженное место, куда загоняют овец и коров, защищая их от холода и ветра, — так сказано в «ан-Нихая».
А в «Фатх аль-Вадуд» сказано: имеется в виду, что они хотели захватить наши трофеи и наших верблюдов, и он ﷺ запретил это.
Аль-Кари в «аль-Миркат» огласовал это слово через «ха» и «дад» точечные и сказал, что это пальма, у которой рассыпается её незрелый финик, будучи ещё зелёным, то есть они поспешили собрать плоды пальм иудеев, вошедших в договор. Конец цитаты.
«Знайте!» (ألا) — для привлечения внимания — «не дозволено имущество муахадов» (المعاهدين) — с кясрой над «ха», а по другому мнению с фатхой — то есть людей договора и покровительства, «кроме как по праву на него», то есть кроме как по праву на это имущество. Ибо право на имущество муахада, если он зимми, — это джизья, а если он мустамин и его имущество для торговли — то ушр. «И запретны для вас домашние ослы, кони и мулы» — в этом довод для тех, кто считает коня запретным.
Однако хадис слабый, и на него нельзя опираться как на довод. Уже приводилось рассуждение о дозволенности коня и ответ на доводы тех, кто его запрещает.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывели ан-Насаи и Ибн Маджа.
Сказал Абу Дауд: это отменено (мансух). Сказал имам Ахмад: это отвергаемый (мункар) хадис.
Сказал ан-Насаи: предыдущий хадис, то есть хадис Джабира, более достоверен, чем этот, и похоже, что если этот и достоверен, то он отменён, поскольку слова «было дозволено есть мясо коней» указывают на это.
Сказал ан-Насаи также: не знаю, чтобы его передал кто-либо, кроме Бакыйи.
Сказал аль-Бухари: относительно Салиха ибн Йахйи ибн аль-Микдама ибн Ма‘дикариба аль-Кинди аш-Шами, передающего от своего отца, есть сомнение (назар).
Аль-Хаттаби упомянул, что иснад хадиса Джабира хорош.
Он сказал: что же касается хадиса Халида ибн аль-Валида, то в его иснаде есть сомнение, и Салих ибн Йахйа ибн аль-Микдам, передающий от своего отца, от своего деда, — неизвестно, слышал ли кто-либо из них от другого.
Сказал хафиз Муса ибн Харун: не известен Салих ибн Йахйа, ни его отец, кроме как через их деда.
Сказал ад-Даракутни: это слабый хадис.
Сказал ад-Даракутни также: этот иснад запутанный (мудтариб).
Сказал аль-Вакиди: это недостоверно, ибо Халид принял ислам после завоевания Мекки.
Сказал аль-Бухари: Халид не присутствовал при Хайбаре. То же самое сказал имам Ахмад ибн Ханбаль: он не присутствовал при Хайбаре, он принял ислам лишь после завоевания.
Сказал Абу Умар ан-Намари: не подтверждается, что у Халида ибн аль-Валида было какое-либо присутствие рядом с Посланником Аллаха ﷺ до завоевания.
Сказал аль-Байхаки: его иснад запутанный, и при всей своей запутанности он противоречит хадису, переданному надёжными передатчиками. Конец его слов.
А хадис Джабира, на который указали ан-Насаи и аль-Хаттаби, вывели аль-Бухари и Муслим в своих «Сахихах». В версии Муслима: «И было дозволено есть мясо коней», а в версии аль-Бухари: «Дал послабление в отношении мяса коней». Об этом уже упоминалось ранее.
«Сказал Ибн Абд аль-Малик», то есть в своём риваяте: «О поедании кошки и о выручке за неё» — в этом указание на то, что кошка запретна, и внешне это не разделяет дикую и домашнюю кошку. И запрет подкрепляется тем, что она относится к обладателям клыков.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а в его иснаде — Умар ибн Зайд ас-Санани, на которого нельзя опираться как на довод.
Уже было рассуждение об этом в «Книге купли-продажи», и там указывалось, что Муслим вывел в своём «Сахихе» хадис от Абу аз-Зубайра, который сказал: «Я спросил Джабира о выручке за собаку и кошку, и он ответил: «Пророк ﷺ запретил это»».