- السِّبَاعِ
- Слово سَبَعَ (саба‘а) связано с числом семь и имеет несколько значений и употреблений в хадисах и Коране. Во-первых, термин السبع المثاني (ас-саб‘ аль-масани) относится к семи повторяющимся аятам, которые, согласно одной из версий, это сура Аль-Фатиха, состоящая из семи аятов. Также под этим понятием понимаются длинные суры от Аль-Бакара до Ат-Тауабы, при этом суры Ат-Тауаба и Аль-Анфаль считаются одной сурой, поэтому между ними в Коране не ставится басмала. Выражение «из масани» указывает на род, но может означать и часть, то есть семь аятов или семь сур, которые считаются двойными в отношении Аллаха.
В хадисах часто встречается число семь и его производные — семьдесят, семьсот — как символ усиления и множества. Арабы используют число семь для усиления и умножения, например, в Коране: «как зерно, которое проросло семь колосьев» или «если ты будешь просить прощения за них семьдесят раз, Аллах не простит их». Также в хадисах говорится о том, что муж должен справедливо распределять время между женами, если у него несколько жен, и если он женится на девственнице, он должен провести с ней семь дней, которые не учитываются при разделе времени между женами, а если на разведённой женщине — три дня.
Слово سَبَّعَ (сабба‘а) — это усиленная форма от одного до десяти, означающая «оставаться у кого-то семь дней» или «мыть сосуд семь раз». Также оно употребляется для обозначения множества в различных действиях и словах. В одном из хадисов говорится, что Сулейм достиг семисот человек в день Фатха (победы).
В другом хадисе Ибн Аббас объясняет, что выражение «одна из семи» означает, что дело стало серьёзным и важным, возможно, сравнивая это с семью ночами, когда Аллах послал ветер на народ Ад. Также слово связано с понятием недели (أسبوع), то есть семь дней, и иногда употребляется в форме سبوع без ألف, что считается редким.
В одном из хадисов говорится о волке, который похитил овцу в дни пророческого призвания, и спрашивает: «Кто за неё в день седьмой?» Здесь слово السبع (ас-саб‘) с сукуном на ба означает место сбора в Судный день, то есть кто будет отвечать за овцу в тот день. Также السبع может означать страх и панику, например, когда говорят «я напугал кого-то» или «волк преследовал овец» — то есть кто будет за них в день страха. Есть разные толкования этого хадиса, некоторые считают, что волк не может быть опекуном в Судный день, и что речь идёт о трудных временах, когда люди оставляют скот без присмотра, и хищники становятся их хозяевами.
Кроме того, хадис запрещает использовать шкуры хищников (львов, волков, тигров и других) для молитвы, даже если они выделаны, и некоторые учёные, например Малик, считали это нежелательным и запрещали их продажу. Другие же утверждали, что выделка не влияет на запрет, а некоторые считали, что запрет касается только необработанных шкур.
Также в хадисах упоминается, что нельзя есть мясо хищных животных с клыками, таких как лев, тигр, волк и подобные, так как они нападают и поедают других животных силой и насилием.
Слово عَرَق (‘арак) в хадисах имеет несколько значений. В одном из них عَرَق — это плетёная корзина из пальмовых волокон (хус), и любое плетёное изделие называется عَرَق или عَرَقَة с открытой ра. В другом значении عِرْق — это несправедливое захватывание земли, когда человек приходит на землю, которую уже возделывает другой, и насильно сажает там растения, чтобы получить на неё право. В хадисах также упоминается дерево عُرُوق (‘урук) — известное дерево с длинными красными корнями, растущими в песках, напоминающими по цвету и накоплению воды верблюдов.
В анатомии عِرْق — это вена или сосуд, по которому течёт кровь, а عَصَب — это нервы. В хадисах говорится, что мужская жидкость течёт по венам и нервам женщины во время полового акта.
Также عِرْق — это название места в пути паломников, известного как منزل عِرَاق, где паломники совершают обряд ихрам. Это название связано с горой или болотистой местностью, растущей там травой тарфа.
В языке عَرَق также означает берег реки или моря, и этим словом называют низменность на берегу Евфрата и Тигра.
В хадисах упоминается, что человек может идти по земле, оставляя следы, называемые عَرَق, и что верблюды могут идти свободно, оставляя такие следы. Также есть выражение «جشمت إليك عرق القربة» — «я пришёл к тебе, усталый, как сосуд, из которого течёт вода», где عَرَق القربة — это вода, текущая из сосудов.
Слово عَرَق также употребляется в значении «усилие» или «труд», например, идти в тени верблюда, чтобы немного отдохнуть.
В хадисах говорится о запрете употребления в пищу мяса животных с клыками, которые являются хищниками, такими как лев, тигр, волк и подобные.
- مُعَاهَدٍ
- عَهِدَ (‘ахида) — глагол, означающий заключать договор, обещать, держать слово. В хадисе о мольбе говорится: «Я на твоём ‘ахде и обещании, насколько могу», то есть я твёрдо придерживаюсь того, что обещал в вере и признании единства Аллаха, не отступая от этого, за исключением случая, когда предопределение решит иначе. Если судьба предопределит разрыв договора, тогда я освобождаюсь и оправдываюсь невозможностью исполнить. Также говорится, что человек держится за то, что ему было обещано, и старается выполнять обещание в меру своих сил, даже если не может полностью выполнить долг. В хадисах говорится, что верующий не убивает другого верующего, не убивает того, кто находится в договоре (‘ахде), то есть обладателя диммы (защиты), и не убивает того, кто получил безопасность и вошёл в исламский дом, пока тот не вернётся в своё убежище. В этом хадисе есть два толкования, согласно мазхабам шафи‘и и абу ханифы. Шафи‘и считает, что мусульманина нельзя убивать вообще, будь он в договоре или нет, будь он воюющим или димми, язычником или писарем, и что запрет на убийство мусульманина абсолютен. Абуханифа же ограничивает запрет только воюющими язычниками, не включая димми, считая, что мусульманина можно убить димми. В хадисе говорится, что тот, кто убьёт человека в договоре, не будет принят от него ни выкуп, ни возмездие. «المُعَاهَد» — тот, кто заключил договор с мусульманами, чаще всего димми, но может относиться и к другим неверным, если они договорились о прекращении войны на определённый срок. В хадисах также говорится, что нельзя присваивать найденное имущество человека в договоре, так как оно защищено. Слово «عهد» часто встречается в хадисах и может означать клятву, безопасность, договор, сохранение святости, завещание. Все хадисы, где упоминается ‘ахд, связаны с этими значениями. В хадисах ‘ахд — это добросовестное выполнение обещания, сохранение и уважение святости. В хадисе говорится, что нужно придерживаться ‘ахда Ибн Умми Абдда — то есть того, что он советовал и предписывал, что подтверждается другим хадисом, где он говорит: «Я доволен для моей уммы тем, что доволен Ибн Умми Абдд, из-за его сострадания и заботы о них». Ибн Умми Абдд — это Абдуллах ибн Мас‘уд. В хадисах Али говорится, что Пророк ‘амми (неписец) ‘ахида ‘аляйх — то есть поручил, завещал. В хадисе Абд ибн Зам‘а говорится: «Это мой племянник, он ‘ахида (‘поручил’) мне о моём брате». В хадисе Умм Зар‘ говорится, что человек не спрашивает о том, что ему поручено, то есть о том, что он знает в доме — о еде, питье и прочем, из-за его щедрости и великодушия. В хадисе Умм Салама говорится о словах, где упоминается ‘ухайда — уменьшительное от ‘ахд, означающее договор, подобно словам «джухайда» от «джахд» (усилие) и «‘уджайла» от «‘аджала» (спешка). В хадисе ‘Укба ибн ‘Аамир говорится, что ‘ухдата ар-ракык — это три дня, в течение которых покупатель может вернуть товар, если найдёт в нём недостаток, иначе после трёх дней возврат невозможен без доказательств.
- يُعْقِبَهُمْ
- عَقَبَ (акаба) — означает оставаться в молитвенном месте после окончания молитвы, то есть продолжать находиться в мечети или месте молитвы. Говорят: «صلّى القوم وعقّب فلان» — молились люди, а затем кто-то остался после них. В хадисах говорится, что التعقيب (ат-таъкиб) в мечетях — это ожидание следующей молитвы после предыдущей. Также в хадисе о молитве страха (صلاة الخوف) сказано, что она состоит из двух земных поклонов, но при этом она была عقبا — то есть одна группа молится, затем другая, и они сменяют друг друга, как смена воинов в походе (غزوة). В другом хадисе говорится, что каждая военная группа (غازية) сменяет другую, то есть походы происходят по очереди, и если одна группа вышла и вернулась, она не должна выходить снова, пока не сменит её другая. В хадисе от Умара сказано: «كان يعقب الجيوش في كل عام» — он ежегодно сменял армии. В хадисе от Анса, отвечая на вопрос о التعقيب в Рамадан, он приказал молиться дома, имея в виду дополнительную молитву после таравиха, и не одобрял молиться в мечети, предпочитая дома. В хадисе о дуа (молитве) упоминаются معقبات — особые зикры, которые повторяются много раз, и названы так, потому что повторяются снова и снова, или потому что произносятся после молитвы. المعقب — это то, что следует за чем-то. В другом хадисе говорится, что ناضح (назих) меняется с пятью другими всадниками по очереди, то есть они сменяют друг друга в верховой езде. Говорят: «دارت عقبة فلان» — наступила его очередь и время сесть на лошадь. В хадисе от Абу Хурайры сказано, что он, его жена и слуга сменяли друг друга ночью по три раза, то есть по очереди вставали для молитвы. В хадисе от Шурейха говорится, что он отменил «النفح» (удар копытом животного), если только не последует за ним бросок копья, то есть удар копытом не считается действием, если за ним не последует атака. Среди имён Пророка (صلى الله عليه وسلم) есть «العاقب» — последний из пророков, а «العاقب» и «العقوب» — те, кто наследует добро от предшественников. В хадисе о христианах Наджрана упоминаются «السيد والعاقب» — два их вождя, и العاقب следует за السيدом. В хадисе от Умара: «سافر في عقب رمضان» — он путешествовал в конце Рамадана, то есть в оставшиеся дни. Говорят: «جاء على عقب الشهر» или «في عقب الشهر» — если пришёл, когда осталось несколько дней до десятого числа. «في عقب الشهر» и «على عقب الشهر» — если пришёл после окончания месяца. Также есть выражение «لا تردهم على أعقابهم» — не возвращать их к прежнему состоянию, например, к неверию. В хадисах говорится, что они постоянно возвращаются «على أعقابهم» — то есть возвращаются назад, к неверию. Пророк запретил «عقب الشيطان» в молитве — это когда кладут пятки между двумя земными поклонами, что некоторые называют «إقعاء». Также говорят, что это оставлять пятки не омытыми при омовении. В хадисах говорится: «ويل للعقب من النار» — горе пятке от огня, потому что это часть тела, которую не моют. Также сказано, что «العقب والعقب» — это выражение. Упоминается, что обувь была «معقبة مخصرة» — то есть с пяткой, а «المعقبة» — это обувь с пяткой. В одном хадисе говорится, что Пророк послал Умму Сулейм посмотреть на женщину и сказал: «انظري إلى عقبيها أو عرقوبيها» — смотри на её пятки или ахиллесовы пятки, потому что если они почернеют, почернеет всё тело. Имя знамени Пророка было «العقاب» — большой флаг. В хадисе о гостеприимстве сказано, что если не примут угощение, можно «يعقبهم مثل قراه» — взять с них компенсацию за отказ, особенно если человек в нужде и боится за свою жизнь. Говорят: «عقّبهم مشدداً ومخففاً» — сменял их строго или мягко, и «أعقبهم» — если взял у них компенсацию, то есть взял замену за упущенное. В хадисах говорится: «سأعطيك منها عقبى» — дам тебе замену вместо полного освобождения. Также говорят: «مشى عن دابته عقبة» — прошёл определённый отрезок пути. В хадисе от Хариса ибн Бадра: «كنت مرة نشبة فأنا اليوم عقبة» — если раньше был враждебен одному человеку, то теперь вдвойне. В хадисах встречается выражение «ما من جرعة أحمد عقباناً» — то есть последствие или результат. Также «مضغ عقباً وهو صائم» — с открытой قاف (قَ) означает сухожилие. В хадисе ан-Нахъи говорится: «المعتقب ضامن لما اعتقب» — المعتقب (тот, кто удерживает) гарантирует то, что удержал, то есть задержка или запрет, например, когда продают что-то, а потом не дают покупателю, пока товар не испортится, и тогда гарантирует ущерб.