Сунан Абу Дауда · Запрет есть хищников

Хадис № 3804

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، عَنِ الزُّبَيْدِيِّ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ رُؤْبَةَ التَّغْلِبِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَوْفٍ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَلَا لَا يَحِلُّ ذُو نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ، وَلَا الْحِمَارُ الْأَهْلِيُّ، وَلَا اللُّقَطَةُ مِنْ مَالِ مُعَاهَدٍ إِلَّا أَنْ يَسْتَغْنِيَ عَنْهَا، وَأَيُّمَا رَجُلٍ ضَافَ قَوْمًا فَلَمْ يَقْرُوهُ فَإِنَّ لَهُ أَنْ يُعْقِبَهُمْ بِمِثْلِ قِرَاهُ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص449
Зубайр Али Заи:достоверный
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص622

Нам передал Мухаммад ибн аль-Мусаффа аль-Химси, нам передал Мухаммад ибн Харб от аз-Зубайди, от Марвана ибн Ру’бы ат-Таглаби, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ауфа, от аль-Микдама ибн Ма‘ди Кариба, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Знайте, не разрешается (есть мясо) клыкастых хищников, а также домашнего осла, и находку из имущества человека, состоящего под договором о покровительстве (муахида), кроме случая, когда он сам откажется от неё за ненужностью. А если какой-либо человек остановился у людей в качестве гостя, а они не оказали ему гостеприимства, то ему дозволено взыскать с них подобное тому, что полагалось ему в качестве угощения».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 198

قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ

[٣٨٠٣] (وَعَنْ كُلِّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ) الْمِخْلَبُ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَفَتْحِ اللَّامِ
قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ الْمِخْلَبُ لِلطَّيْرِ وَالسِّبَاعِ بِمَنْزِلَةِ الظُّفْرِ لِلْإِنْسَانِ
قَالَ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ أَرَادَ بِكُلِّ ذِي نَابٍ مَا يَعْدُو بِنَابِهِ عَلَى النَّاسِ وَأَمْوَالِهِمْ كَالذِّئْبِ وَالْأَسَدِ وَالْكَلْبِ وَنَحْوِهَا
وَأَرَادَ بِذِي مِخْلَبٍ مَا يَقْطَعُ وَيَشُقُّ بِمِخْلَبِهِ كَالنِّسْرِ وَالصَّقْرِ وَالْبَازِي وَنَحْوِهَا
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ

[٣٨٠٤] (وَلَا اللُّقَطَةُ) بِضَمِّ اللَّامِ وَفَتْحِ الْقَافِ مَا يُلْتَقَطُ مِمَّا ضَاعَ مِنْ شَخْصٍ بِسُقُوطٍ أَوْ غَفْلَةٍ (مِنْ مَالِ مُعَاهَدٍ) أَيْ كَافِرٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمُسْلِمِينَ عَهْدٌ بِأَمَانٍ وَتَخْصِيصُهُ لِزِيَادَةِ الِاهْتِمَامِ (إِلَّا أَنْ يَسْتَغْنِيَ عَنْهَا) أَيْ يَتْرُكَهَا لِمَنْ أَخَذَهَا اسْتِغْنَاءً عَنْهَا (وَأَيُّمَا رَجُلٍ ضَافَ قَوْمًا) أَيْ نَزَلَ فِيهِمْ ضَيْفًا (فَلَمْ يَقْرُوهُ) بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ الرَّاءِ أَيْ لَمْ يُضْيِفُوهُ مِنْ قَرَيْتُ الضَّيْفَ قِرًى بِالْكَسْرِ وَالْقَصْرِ وَقِرَاءً بِالْفَتْحِ وَالْمَدِّ إِذَا أَحْسَنْتَ إِلَيْهِ (فَإِنَّ لَهُ) أَيْ فَلِلنَّازِلِ (أَنْ يُعْقِبَهُمْ) مِنَ الْإِعْقَابِ بِأَنْ يَتْبَعَهُمْ (بِمِثْلِ قِرَاهُ) أَيْ فَلَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُمْ عِوَضًا عَمَّا حَرَمُوهُ مِنَ الْقِرَى وَقَدْ سَبَقَ الْكَلَامُ فِيهِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ ذَكَرَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ مُخْتَصَرًا وَأَشَارَ إِلَى غَرَابَتِهِ

[٣٨٠٥] (نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ خَيْبَرَ الْحَدِيثَ

Сказал аль-Мунзири: этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.

[3803] «И о всяком, у кого есть коготь (وَعَنْ كُلِّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ)» — слово «михлаб» произносится с каср аль-мим и фатх аль-лам. Лингвисты объясняют, что «михлаб» у птиц и хищников соответствует ногтю у человека.
В «Шарх ас-Сунна» разъясняется, что под «всяким, у кого есть клык» имеется в виду то, кто нападает на людей и их имущество своими клыками, как волк, лев, собака и подобные им.
А под «всяким, у кого есть коготь» понимается тот, кто режет и рвет когтем, как орел, сокол, ястреб и тому подобные.
Сказал аль-Мунзири, и этот хадис приводит Муслим.

[3804] «И не (аль-лукъата)» — с даммой на лам и фатхом на каф — это то, что подбирается из того, что потерял человек по невнимательности или случайно, из имущества муахада (то есть неверующего, с которым у мусульман есть договор безопасности). Это уточнение сделано для усиления внимания к этому вопросу.
«Если же он (муахад) не нуждается в этом» — то есть оставляет это тому, кто подобрал, будучи в состоянии обойтись без этого.
«И всякий человек, который поселился у народа» — то есть стал у них гостем,
«но они не приняли его» (с фатхом на йа и даммой на ра) — то есть не приняли его как гостя, не оказали гостеприимства,
«из деревни гость — деревни (с касрой и сукуном) и с фатхом и маддом» — если ты хорошо относился к нему,
«то у него есть право следовать за ними» — то есть у гостя есть право преследовать их, чтобы получить компенсацию за ту гостеприимность, которую они ему отказали.
Об этом уже говорилось ранее.
Сказал аль-Мунзири, что это упомянул в сокращении ад-Даркутни и указал на необычность этого положения.

[3805] «Посланник Аллаха ﷺ запретил в день Хайбара хадис...»

Цепочка передатчиков