HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда

Хадис № 3812

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ النَّمَرِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي أَوْفَى، وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْجَرَادِ فَقَالَ: «غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سِتَّ، أَوْ سَبْعَ غَزَوَاتٍ، فَكُنَّا نَأْكُلُهُ مَعَهُ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيح
  • Зубайр Али Заи:Приведён в «Сахихе» аль-Бухари (5495) и «Сахихе» Муслима (1952).صحيح البخاري (٥٤٩٥) صحيح مسلم (١٩٥٢)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص629
Нам передал Хафс ибн Умар ан-Намари, нам передал Шуба от Абу Я‘фура, который сказал: «Я слышал Ибн Абу Авфу — я спросил его про акриду (саранчу), и он сказал: «Я участвовал с Посланником Аллаха ﷺ в шести или семи военных походах, и мы ели её вместе с ним»».
т. 3 с. 357

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 2
Шарх1Тахридж10
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 205
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ وَلَيْسَ فِيهِ عن رجل [٣٨١١] (وَعَنِ الْجَلَّالَةِ) هِيَ الَّتِي تَأْكُلُ الْجِلَّةَ أَيِ الْقَذِرَةَ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى الْجَلَّالَةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ٥ - (بَاب فِي أَكْلِ الْجَرَادِ) [٣٨١٢] بِفَتْحِ الْجِيمِ وَتَخْفِيفِ الرَّاءِ مَعْرُوفٌ وَالْوَاحِدَةُ جَرَادَةٌ وَالذَّكَرُ وَالْأُنْثَى سَوَاءٌ كَالْحَمَامَةِ وَيُقَالُ إِنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنَ الْجَرْدِ لِأَنَّهُ لَا يَنْزِلُ عَلَى شَيْءٍ إِلَّا جَرَّدَهُ (فَكُنَّا نَأْكُلُهُ مَعَهُ) أَيْ نَأْكُلُ الْجَرَادَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ الْحَافِظُ يَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ بِالْمَعِيَّةِ مُجَرَّدَ الْغَزْوِ دُونَ مَا تَبِعَهُ مِنْ أَكْلِ الْجَرَادِ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ مَعَ أَكْلِهِ وَيَدُلُّ عَلَى الثَّانِي أَنَّهُ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي نُعَيْمٍ فِي الطِّبِّ وَيَأْكُلُ مَعَنَا انْتَهَى قَالَ النَّوَوِيُّ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى إِبَاحَةِ أَكْلِ الْجَرَادِ ثُمَّ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَحْمَدُ وَالْجَمَاهِيرُ يَحِلُّ سَوَاءٌ مَاتَ بِذَكْوَةٍ أَوْ بِاصْطِيَادِ مُسْلِمٍ أَوْ مَجُوسِيٍّ أَوْ مَاتَ حَتْفَ أَنْفِهِ سَوَاءٌ قُطِعَ بَعْضُهُ أَوْ أُحْدِثَ فِيهِ سَبَبٌ وَقَالَ مَالِكٌ فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُ وَأَحْمَدُ فِي رِوَايَةٍ لَا يَحِلُّ إِلَّا إِذَا مَاتَ بِسَبَبٍ بِأَنْ يُقْطَعَ بَعْضُهُ أَوْ يُسْلَقَ أَوْ يُلْقَى فِي النَّارِ حَيًّا أَوْ يُشْوَى فَإِنْ مَاتَ حَتْفَ أَنْفِهِ أَوْ فِي وِعَاءٍ لَمْ يَحِلَّ وَاللَّهُ أَعْلَمُ انْتَهَى
Сказал аль-Мунзири: хадис передан аль-Бухари от Амра ибн Динара от Абу аш-Ша'та', и в нём нет упоминания о мужчине. [3811] (О «аль-джалала») — это та, которая ест грязь (аль-джилла — грязь), и ранее уже было сказано о «аль-джалала». Сказал аль-Мунзири: хадис передан ан-Насаи, и ранее уже было сказано о хадисе Амра ибн Шуайба. 5 - (ГЛАВА О ПОЕДАНИИ САРАНЧИ) [3812] Слово «джарад» произносится с открытым джимом и облегчённой ра, это общеизвестно. Единственное число — «джарада». Самец и самка одинаковы, как у голубя. Говорят, что слово происходит от «джард», потому что саранча не садится ни на что, не сдирая это. «فَكُنَّا نَأْكُلُهُ مَعَهُ» — то есть мы ели саранчу вместе с Посланником Аллаха ﷺ. Хафиз сказал, что возможно, под «вместе» имеется в виду только поход без последующего поедания саранчи, а возможно, имеется в виду именно поедание её вместе, что подтверждается тем, что в риваяте Абу Нуайма в книге о медицине говорится: «Он ест с нами». Сказал ан-Навави: все мусульмане согласны в разрешении есть саранчу. Затем он сказал, что аш-Шафии, Абу Ханифа, Ахмад и большинство учёных считают её дозволенной, независимо от того, умерла ли она от укуса, поймана мусульманином или магусом, или погибла естественной смертью, независимо от того, была ли часть её отрезана или на ней было какое-либо повреждение. Малик, согласно широко известному мнению, и Ахмад в одной из своих риваятов считают, что она дозволена только в случае, если она умерла по причине того, что часть её была отрезана, или если её обварили, или если её живой бросили в огонь, или если её поджарили. Если же она умерла естественной смертью или в сосуде, то не дозволяется. Аллах знает лучше.