[Слова Абу Дауда о том, что] Исмаил, то есть аль-Бухари, говорит: это ошибка. Он сказал: правильным является хадис аз-Зухри от Убайдуллаха от Ибн Аббаса от Меймуны, — то есть хадис, который предшествует этому.
9 — (глава о мухе, падающей в еду)
[3844] «Когда падает муха» (إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ) — говорят, что она была названа так («зубаб»), потому что каждый раз, когда её отгоняют («зубба»), она возвращается («аба»). «Погрузите её» (فَامْقُلُوهُ) — с «дамма» на «каф», то есть погрузите её в еду или напиток, а «макл» означает погружение. «А в другом [крыле] — исцеление» (وَفِي الْآخَرِ شِفَاءٌ) — с «кясра» на «шин», а в некоторых списках вместо этого слово «лекарство» (دَوَاءٌ). «И поистине она предохраняется тем крылом, в котором болезнь» (وَإِنَّهُ يَتَّقِي بِجَنَاحِهِ الَّذِي فِيهَا الدَّاءُ) — то есть она выставляет вперёд это крыло. Говорят: «он оберегся правом Умара» (اتَّقَى بِحَقِّ عُمَرَ), когда встречает его этим и выставляет это ему навстречу. Допустимо также, что смысл в том, что она оберегает себя, выставляя вперёд это крыло, от вреда, который может настичь её от жара этой еды — так упомянул Ибн аль-Малак. «Пусть погрузит её» (فَلْيَغْمِسْهُ) — то есть всю муху целиком, чтобы уравновесились её болезнь и её лекарство. Хадис является явным доводом на допустимость её убийства с целью устранения вреда от неё, и что она выбрасывается и не съедается, и что если муха умирает в воде, то это не делает воду нечистой, потому что Пророк ﷺ повелел погружать её, а известно, что от этого она умирает, тем более если еда горячая. Если бы это делало воду нечистой, то это было бы повелением испортить еду, тогда как Пророк ﷺ повелел именно исправить её. Затем это правовое положение было распространено на всё, что не имеет текущей крови, — как пчела, оса, паук и подобное этому.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари и Ибн Маджа примерно в таком же виде от Убайда ибн Хунайна от Абу Хурайры, а также передали ан-Насаи и Ибн Маджа от хадиса Абу Са‘ида аль-Худри.
5 — ([3845] глава о падающем кусочке [пищи])
«Облизывал три своих пальца» (لَعِقَ أَصَابِعَهُ الثَّلَاثَ) — в этом содержится желательность облизывания пальцев ради сохранения благодати еды и её очищения. «Пусть устранит» (فَلْيُمِطْ) — от «имата», то есть пусть уберёт. «С него» (عَنْهَا) — то есть с кусочка. «Загрязнение» (الْأَذَى) — то есть то нечистое, что подобает считать грязным, из пыли, земли, соринок и тому подобного. «И пусть съест его, и не оставляет его шайтану» (وَلْيَأْكُلْهَا وَلَا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ) — в этом желательность съедания упавшего кусочка после стирания с него загрязнения; это в том случае, если он не упал на нечистое место. А если он упал на нечистое место, то он становится нечистым, и его непременно нужно обмыть, если это возможно; а если это невозможно, то его дают в пищу животному и не оставляют его шайтану. «И повелел нам вычищать блюдо» (وَأَمَرَنَا أَنْ نَسْلُتَ الصَّحْفَةَ) — то есть протирать его и выискивать то, что осталось в нём из еды. Говорят: «салата ас-сахфата йаслутуха» — из глаголов породы «насара — йансуру», когда выискивают то, что осталось в ней из еды, и протирают её пальцем или подобным. «Поистине, никто из вас не знает, в какой из своих еды ему будет дана благодать» (إِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَدْرِي فِي أَيِّ طَعَامِهِ يُبَارَكُ لَهُ) — то есть в еде, которую человек употребляет, есть благодать, и он не знает, в чём именно эта благодать — в том, что он съел, или в том, что осталось на его пальцах, или в том, что осталось на дне сосуда, или в упавшем кусочке. Поэтому ему следует беречь всё это, чтобы получить благодать. А исходный смысл слова «благодать» — увеличение, утверждение блага и извлечение пользы из него.
Ан-Навави сказал: имеется в виду здесь, и Аллах знает лучше, то, чем достигается питание и обеспечивается благополучный исход без вреда, и что укрепляет на подчинение Аллаху, и подобное этому.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
1 — (глава о слуге, который ест вместе с господином)
[3846] «Когда приготовил» (إِذَا صَنَعَ) — то есть сварил. «Слуга его» (خَادِمُهُ) — то есть его раб, или его рабыня, или это слово в общем смысле. «Ею» (بِهِ) — то есть едой. «И он взялся» (وَقَدْ وَلِيَ) — с «кясра» на облегчённой «лям», то есть при том условии, что он взял на себя, или приблизился к... «Её жар» (حَرَّهُ) — то есть её огонь, или её усталость. «И её дым» (وَدُخَانَهُ) — уточнение после обобщения, либо первое относится к одним частям тела, а второе — к другим. «Пусть посадит его с собой» (فَلْيُقْعِدْهُ مَعَهُ) — повеление от «икъад» для желательности. «Пусть ест» (فَلْيَأْكُلْ) — то есть с ним, и не гнушается, как это в обычае у тиранов, ведь он — его брат.
Смысл в том, что он претерпел трудности приготовления этого и понёс их за тебя, поэтому подобает, чтобы ты разделил с ним долю из этого. «А если еда скудна» (فَإِنْ كَانَ الطَّعَامُ مَشْفُوهًا) — то есть немногочисленна.
Аль-Хаттаби сказал: «машфух» — это малое количество; сказано также, что оно было названо так по причине многочисленности губ («шифах»), собирающихся на поедание её. «Пусть положит» (فَلْيَضَعْ) — то есть накормленный. «В его руку» (فِي يَدِهِ) — то есть в руку слуги. «Из неё» (مِنْهُ) — то есть из еды. «Кусочек или два» (أَكْلَةً أَوْ أَكْلَتَيْنِ) — «или» здесь для разграничения видов, либо в значении «даже», а причина этого в том, чтобы он не остался вовсе обделённым, ведь то, что нельзя получить целиком, не оставляют целиком. А «укля» с «дамма» на «хамза» — это то, что съедается за один приём, то есть кусок пищи, — так в «аль-Камус». А в «ан-Нихая»: «укля» с «дамма» — съеденный кусок, а с «фатха» — единичный приём пищи. В хадисе — побуждение к благонравию и делению едой, особенно в отношении того, кто её приготовил или носил, ведь он взялся за её жар и дым, и его душа была привязана к ней, и он ощущал её запах. И всё это относится к желательному.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал Муслим.
2 — (глава о полотенце)
[3847] «Миндиль» — с «кясра» на «мим» — это то, что носится в руке для устранения грязи и для использования в бытовых нуждах.
«До тех пор, пока не облизнет их» (حَتَّى يَلْعَقَهَا) — с «фатха» на «йа» и «айн», то есть облизнет их сам. «Или пока их не облизнут» (أَوْ يُلْعِقَهَا) — с «дамма» на «йа» и «кясра» на «айн», то есть пока другой облизнет их за него — из тех, кто не гнушается этим, как жена, служанка, ребёнок или слуга, поскольку они получают от этого удовольствие. В том же смысле относится и ученик, и тот, кто верит в получение благодати через облизывание их, — так упомянул ан-Навави.
В хадисе — допустимость обтирания руки полотенцем, но по сунне это должно быть после облизывания их.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, но в их риваяте не упомянуто полотенце. А Муслим передал от хадиса Абу аз-Зубайра от Джабира: «И не обтирает руку полотенцем, пока не облизнет свои пальцы».
[3848] «Ел тремя пальцами» (كان يأكل بثلاث أصابع) — в этом [указание на то], что по сунне следует есть тремя пальцами и не присоединять к ним четвёртый и пятый, кроме как по нужде, например, если это похлёбка или иное, что невозможно есть тремя [пальцами], — сказал это ан-Навави. А аль-Хафиз сказал: из хадиса Ка‘ба ибн Малика извлекается, что по сунне следует есть тремя пальцами, хотя есть большим числом пальцев также допустимо.
Саид ибн Мансур привёл через мурсаль Ибн Шихаба, что Пророк ﷺ, когда ел, ел пятью [пальцами]. Это сообщение следует совместить с хадисом Каʻба, [объяснив это] различием обстоятельств. На этом [текст] заканчивается.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. В некоторых риваятах Муслима [сообщается], что Абд ар-Рахман ибн Каʻб ибн Малик — или Абдуллах ибн Каʻб ибн Малик — передал его со слов своего отца.