...(с) «лям» облегчённой, то есть при том условии, что он уже перенёс или приблизился к перенесению (его жара) — то есть жара огня — или (его усталости) (и его дыма) — уточнение после обобщения, либо первое относится к одним органам, а второе — к другим (то пусть посадит его с собой) — повеление от «усаживания», выражающее желательность (пусть ест) — то есть вместе с ним, и не должен пренебрегать этим, как поступают тираны, ибо он — брат его.
Смысл в том, что он претерпел тягость приготовления пищи и переноса её тяжести за тебя, поэтому подобает, чтобы ты поделился с ним долей от неё (если же пищи мало) — то есть недостаточно.
Аль-Хаттаби сказал: «машфух» — это малое количество; и говорят, что она называется «машфух» из-за множества уст («шифах»), собирающихся, чтобы её съесть (пусть положит) — то есть тот, кому служат (в его руку) — то есть в руку слуги (из неё) — то есть из пищи (кусок или два куска) — «или» здесь для разнообразия, либо в значении «а», а причина этого в том, чтобы он не остался лишённым вовсе, ибо то, что не удаётся получить целиком, не оставляют целиком. «Укля» с даммой на «алиф» — это то, что съедается за один раз, то есть кусок, — так в «Аль-Камус».
В «Ан-Нихая»: «укля» с даммой — это съедаемый кусок, а с фатхой — единичный акт еды. В хадисе содержится побуждение к благородным нравам и к соучастию в пище, особенно в отношении того, кто приготовил её или перенёс, ибо он вынес её жар и дым, и душа его была привязана к ней, и он ощутил её запах. И всё это относится к желательному.
Аль-Мунзири сказал: и привёл его Муслим.
2 — (Глава о полотенце)
[3847] С кясрой на «мим» — то, что носят в руке для устранения грязи и для использования в бытовых нуждах.
(пока не облизнёт её) с фатхой на «я» и «айн» — то есть облизнёт её сам (или пока не дадут облизать её) с даммой на «я» и кясрой на «айн» — то есть даст облизать её другому из тех, кто не питает к этому отвращения, как жена, служанка, ребёнок или слуга, поскольку они находят в этом удовольствие. В том же значении — ученик и тот, кто верит в получение благословения через облизывание её; упомянул это ан-Навави.
В хадисе содержится дозволенность обтирания руки полотенцем, однако сунна состоит в том, чтобы это происходило после облизывания её.
Аль-Мунзири сказал: и привели его аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, но в их риваятах не упоминается полотенце. И привёл Муслим из хадиса Абу аз-Зубайра от Джабира: «И не обтирает руку полотенцем, пока не облизнёт пальцы».
[3848] (Он ел тремя пальцами) — в этом указание, что сунна — есть тремя пальцами, не присоединяя к ним четвёртый и пятый, кроме как по нужде, если это, например, подлива или что-то подобное, что невозможно есть тремя пальцами, — сказал это ан-Навави. А аль-Хафиз сказал: из хадиса Каба ибн Малика извлекается, что сунна — есть тремя пальцами, хотя еда большим их числом дозволена.
Саид ибн Мансур привёл через мурсаль-риваят Ибн Шихаба, что Пророк ﷺ, когда ел, ел пятью пальцами. Так что можно совместить это с хадисом Каба различием обстоятельств. Конец.
Аль-Мунзири сказал: и привели его Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а в некоторых путях передачи у Муслима говорится, что Абд ар-Рахман ибн Каб ибн Малик, или Абдуллах ибн Каб ибн Малик, передал это со слов своего отца.