Его слово (طيّبا — «благим») означает: чистым от показухи и стремления к славе. (مباركا — «благословенным») — с фатхой на «ра»; это слово и предшествующее ему являются определениями к подразумеваемому слову «хвала». (فيه — «в ней») — местоимение возвращается к «хвале», то есть: хвала, обладающая постоянным благословением, не прерывающимся, ибо блага Его не прекращаются для нас, поэтому и наша хвала должна быть непрерывной, хотя бы в намерении и убеждении.
(غير مكفي — «не отвергаемая») — с насбом или рафом слова «гайр», а «мякфий» — с фатхой на «мим», сукуном на «каф» и удвоенной йа, от «кафа’ту» (я перевернул), то есть: не отвергнутая и не опрокинутая; местоимение возвращается к пище, на что указывает контекст, либо оно от слова «достаточность» (كفاية), и тогда это будет из числа «слабых» глаголов, то есть: Он, Всевышний, — Кормящий рабов Своих и Достаточный для них, а местоимение возвращается к Аллаху Всевышнему.
Аль-Айни сказал: это слово от «достаточности» (الكفاية), и оно является причастием страдательного залога, изначально «мякфувий» по образцу «маф‘уль», но когда встретились «вав» и «йа», «вав» была превращена в «йа» и слилась с ней (идгам), затем дамма на первой букве корня была заменена на кясру ради «йа». Смысл таков: то, что мы съели, не таково, что в нём достаточность в отношении последующего, чтобы оно прекратилось, — напротив, милости Твои непрерывны для нас на протяжении всей нашей жизни, не прекращаясь. Сказано также, что местоимение возвращается к «хвале», то есть: хвала не является отвергаемой и так далее. Так сказал аль-Кастальани в толковании на аль-Бухари.
(ولا مودّع — «и не оставляемая») — с фатхой на удвоенной «даль», то есть: не покидаемая; допустима также кясра, тогда это будет обстоятельством состояния (халь) от говорящего, то есть: не оставляющий. (ولا مستغنى عنه — «и без которой нельзя обойтись») — с фатхой на «нун» и танвином, то есть: не отбрасываемая и не та, от которой отворачиваются, — напротив, в ней есть нужда. (ربّنا — «Господь наш») — в форме рафа, как сказуемое к опущенному подлежащему, то есть: «Он — Господь наш», либо как подлежащее с предшествующим ему сказуемым; допустим также насб — как выражение восхваления, или обособления, или с подразумеваемым «я имею в виду».
Ибн ат-Тин сказал: допустим также джарр — как приложение (бадаль) к местоимению в слове «‘анху»; а другой сказал: как приложение к имени в его слове «аль-хамду ли-Лляхи». Ибн аль-Джаузи сказал: «раббана» в форме насба — как обращение (нида’) с опущенной частицей обращения.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3850] (عن أبيه أو غيره — «от отца своего или от другого») — сомнение передатчика. (وجعلنا مسلمين — «и сделал нас мусульманами») — то есть единобожниками, покорными во всех делах религии.
Польза хвалы после еды — это воздаяние благодарности Благодетелю и испрашивание приумножения блага, согласно словам Всевышнего: «Если вы возблагодарите, Я непременно приумножу вам». В этом также содержится желательность возобновления хвалы Аллаху при обновлении блага — при получении того, чего человек ожидал, и при отвращении того, чего он опасался.
Затем, поскольку побудительной причиной здесь была пища, она была упомянута первой ради усиленного внимания к ней, а питьё было частью её завершения, поскольку оно на деле обычно сопутствует ей. Затем перешёл от упоминания явного блага к благам скрытым и упомянул то, что является самым благородным из них, и завершил этим, ибо главное — это благой конец, с тем указанием, что в этом содержится на совершенство покорности в еде, питье и прочем — по мере, качеству, времени, нужде и довольству, — согласно тому, что Он предопределил и установил. Так сказал аль-Кари в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, а аль-Бухари упомянул его в своей «Большой истории» и привёл разногласие передатчиков относительно него.
[3851] (عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي — «от Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули») — с даммой на «ха» несогласной и на «ба» несогласной, имя его — Абдуллах ибн Язид, его назвал надёжным Ибн Ма‘ин. (إذا أكل وشرب — «когда он ел и пил») — аль-Кари в толковании на «аль-Мишкат» сказал: очевидно, что «или» здесь в значении «и», как в одной из версий, то есть: когда он совмещал оба этих действия. (قال الحمد لله الذي أطعم وسقى — «он говорил: хвала Аллаху, Который накормил и напоил») — возможно, дополнение опущено ради указания на всеобщность. (وسوّغه — «и облегчил ему прохождение») — с удвоением «вав», то есть: облегчил прохождение как пищи, так и питья через горло. (وجعل له — «и сделал для него») — то есть для каждого из них двух, (مخرجا — «выход») — то есть через один из двух путей выхода, откуда выходят излишки; ведь Он, Всевышний, сделал так, что пища пребывает в желудке некоторое время, чтобы разделились её вредные и полезные части, и осталось то, что относится к мясу, крови и жиру, а остальное было удалено. Это — из чудес Его творений и из совершенства Его щедрости и милости к Своим созданиям. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!
Ат-Тиби, да помилует его Аллах, сказал: здесь упомянуты четыре блага — кормление, поение, облегчение прохождения (то есть облегчение прохождения через горло, ибо Он создал зубы для жевания и слюну для глотания и сделал желудок распределителем пищи) и наличие для неё выходов, так что полезная часть её направляется к печени, а прочее удаляется через кишечник. Всё это — щедрость от Аллаха Щедрого и благо, обязанность по которому должна исполняться благодарностью сердцем, распространением на языке и делом посредством органов тела.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.
4 — Глава о мытье руки после еды
[3852] (وفي يده غمر — «и на его руке был жир») — с двумя фатхами, то есть жир, грязь и запах от мяса, (ولم يغسله — «и он не смыл его») — то есть этот жир.
(فأصابه شيء — «и его постигло нечто») — то есть его коснулось что-то из вреда пресмыкающихся; сказано также — или от джиннов, поскольку пресмыкающиеся и ядовитые твари, возможно, направляются к нему во сне из-за запаха пищи на его руке и причиняют ему вред; сказано также — от проказы и подобного ей, ибо рука в таком состоянии, если коснётся какой-либо части его тела после пота, может это вызвать. (فلا يلومنّ إلا نفسه — «пусть же не порицает никого, кроме самого себя») — ибо он проявил небрежность в отношении своего права.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Ибн Маджа, а ат-Тирмизи привёл его в форме та‘лик; он также привёл его через хадис Са‘ида аль-Макбури от Абу Хурайры и сказал: «гариб»; и привёл его также через хадис аль-А‘маша от Абу Салиха от Абу Хурайры и сказал: «хасан гариб».