...от явной милости к сокрытым милостям, и он упомянул то, что является самым благородным из них, и завершил этим, поскольку суть заключается в благом завершении, вместе с тем, что в этом содержится указание на совершенную покорность в еде, питье и прочем — по количеству, качеству и времени, по нужде и по достаточности, — сообразно тому, что Он предопределил и установил. Так сказал аль-Кари в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: это хадис вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи, а аль-Бухари упомянул его в своей «аль-Тарих аль-кабир» и привёл расхождения передатчиков в нём.
[3851] Его слово («от Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули») — с даммой над «х» и «б» (согласными без диакритики), его имя — Абдуллах ибн Йазид, Ибн Маин назвал его надёжным. Его слово («когда он ел и пил») — аль-Кари в толковании «Мишкат» сказал: судя по всему, «или» здесь употреблено в значении «и», как в одной из версий, то есть когда он совмещал то и другое. Его слово («сказал: хвала Аллаху, который накормил и напоил») — возможно, дополнение опущено для придания смысла всеобщности. Его слово («и сделал это легким для прохождения», «саввагаху») — с усилением «вав», то есть облегчил прохождение и еды, и питья через горло. Его слово («и устроил для этого») то есть для каждого из них («выход») — то есть из двух путей (тела), через которые выходят излишки. Ведь Всевышний устроил для пищи пребывание в желудке на определённое время, чтобы разделились её вред и польза: остаётся то, что относится к плоти, крови и жиру, а остальное выводится. Это — одно из чудес Его творений, из полноты Его щедрости и милости к Своим творениям. Благословен Аллах, наилучший из творцов!
Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: здесь упомянуты четыре милости — накормление, напоение, облегчение прохождения (то есть облегчение попадания в горло, ведь Он создал зубы для жевания, а слюну — для глотания) и то, что желудок сделан распределителем пищи, у которого есть выходы: то, что пригодно, направляется к печени, а остальное выводится через кишечник. Всё это — щедрость от Аллаха Щедрого и милость, за которую обязательно надлежащим образом благодарить: сердцем, распространением на языке и делами органов.
Аль-Мунзири сказал: это хадис вывел ан-Насаи.
4 — Глава о мытье руки после еды
[3852] Его слово («и на его руке был жир», «гамар») — с двумя фатхами, то есть жир, грязь и запах от мяса. Его слово («и он не вымыл её») то есть тот жир.
Его слово («и его настигло нечто») то есть его коснулось что-то из вредящих ползучих тварей; сказано также — или из джиннов, поскольку ползучие твари и обладающие ядом иногда устремляются к нему во сне из-за запаха пищи на его руке и причиняют ему вред; сказано также — из-за проказы и подобного этому, поскольку рука, если она в таком состоянии коснётся какой-либо части его тела после того, как он пропотел, может это вызвать. Его слово («то пусть он не винит никого, кроме самого себя») — поскольку он проявил небрежность в отношении собственного права.
Аль-Мунзири сказал: это хадис вывел также Ибн Маджа, а ат-Тирмизи вывел его с обрывом иснада (муаллак), а также вывел его от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры и сказал: «редкий (гариб)», а также вывел его от аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры и сказал: «хороший, редкий (хасан гариб)».