...от явной милости к скрытым милостям, и он упомянул то, что является самым благородным из них, и завершил этим, поскольку главное — это благой конец, при этом здесь содержится указание на полноту покорности в еде, питье и прочем — в отношении количества, качества и времени, будь то по нужде или без нужды, — согласно тому, что Он предопределил и установил. Так сказал аль-Кари в «Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, а аль-Бухари упомянул его в своей «Большой истории» и привёл разногласие передатчиков относительно него.
[3851] «От Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули» — с даммой над «х» и «б» (в оригинале — согласными буквами), имя его — Абдуллах ибн Язид, Ибн Маин назвал его надёжным. «Когда он ел и пил» — сказал аль-Кари в толковании на «Мишкат»: очевидно, что «или» здесь в значении «и», как в одной из версий, то есть когда он совмещал и то и другое. «Он говорил: хвала Аллаху, который накормил и напоил» — возможно, опущение дополнения указывает на всеобщность. «И облегчил ему это» — с усилением «вав», то есть облегчил проникновение и пищи, и питья в горло. «И устроил для этого» — то есть для каждого из них — «выход» — то есть через два пути, через которые выходят излишки, ибо Всевышний устроил для пищи пребывание в желудке на некое время, чтобы разделились её вред и польза, и осталось то, что относится к плоти, крови и жиру, а остальное было удалено. Это — из чудес Его творений и из полноты Его милости и заботы о Своих созданиях. Благословен Аллах, лучший из творцов.
Ат-Тиби, да помилует его Аллах, сказал: здесь упомянуты четыре милости: накормление, напоение, облегчение — то есть облегчение прохождения через горло, ибо Он создал зубы для жевания, а слюну для глотания, и устроил желудок разделяющим для пищи, у него есть выходы: то, что пригодно из неё, направляется к печени, а остальное удаляется через кишечник. Всё это — милость от Аллаха Щедрого и благодать, за которую надлежит воздавать должное благодарностью сердцем, распространением её языком и делом посредством органов.
Аль-Мунзири сказал: привёл его также ан-Насаи.
4 — глава о мытье руки после еды
[3852] «И на его руке был жир» — с двумя фатхами, то есть жир, грязь и запах от мяса. «И он не смыл его» — то есть этот жир.
«И его коснулось что-то» — то есть его настигло что-то из вреда гадов; и сказано: или от джиннов, ибо гады и ядовитые существа иногда преследуют человека во сне из-за запаха пищи на его руке и причиняют ему вред; и сказано: от проказы и подобного ей, ибо рука в таком состоянии, если коснётся какой-то части его тела после того, как он вспотел, может стать причиной этого. «Пусть он не винит никого, кроме самого себя» — ибо он проявил небрежность в отношении собственного права.
Аль-Мунзири сказал: привёл его также Ибн Маджа, и привёл его ат-Тирмизи в форме «муаллак», и привёл его также из хадиса Саида аль-Макбури от Абу Хурайры, сказав: «редкий»; и привёл его также из хадиса аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры, сказав: «хороший, редкий».