От явных благ к внутренним благам, упомянуто самое возвышенное из них и завершено им, поскольку речь идет о хорошем завершении, с указанием на совершенство послушания в еде, питье и прочем — в мере, описании, времени, потребности и изобилии, согласно тому, что предопределено и установлено. Так сказал читающий в «Миркате».
Аль-Мундири сказал, что этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, а аль-Бухари упомянул его в своей «Тарих аль-Кабир» и привел различия в передатчиках.
[3851] (От Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубали) с даммой на «мухмалат» и «мухаххада», его имя — Абдуллах ибн Юзайд, достоверен по мнению Ибн Муйина. (Если он ел и пил) — сказал читающий в комментарии к «Мишкату», что явным является либо «ау» (или) по смыслу союза «вау», как в одной рукописи, то есть если он объединил их: «Хвала Аллаху, Который накормил и напоил», возможно опущено дополнение для выражения общего смысла, и это оправдано удвоением «вау», что облегчает прохождение и пищи, и питья по горлу, и для каждого из них сделан выход, то есть из двух путей выходит излишек. Поистине, Аллах возвысил пищу, установив ей место в желудке на время, чтобы разделить ее вред и пользу, так что остается то, что связано с мясом, кровью и жиром, а остальное выводится. Это из чудес Его творений и совершенства Его милости и благодати по отношению к Своим созданиям. Благословен Аллах, лучший из Создателей.
Аль-Тайби ﷺ сказал: здесь упомянуты четыре блага — кормление, поение, облегчение прохождения (т.е. пища и питье), ибо Он создал зубы для жевания, слюну для глотания и сделал желудок распределителем пищи, у нее есть выходы: полезное идет в печень, остальное выводится через кишечник. Все это — милость от Аллаха Великодушного и благодать, за которую необходимо отвечать благодарностью сердцем, произнесением слов и делами.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис привел ан-Насаи.
4 — (Глава о мытье рук после еды)
[3852] (А в руке его — гамар) с двумя фатхами, то есть жир и грязь и остатки мяса. (И не помыл ее) — то есть эту грязь.