То есть от яда. (И между его лопатками) — возможно, что он делал это один раз (кровопускание из-под затылка) и один раз (из-под лопаток), а возможно, что он совмещал оба этих места. (И он говорил) — это обстоятельственное предложение, подкрепляющее глагольное предложение. (Кто выпустит) — то есть кто прольёт и выпустит (из этой крови) — то есть часть этой крови, скопившейся в теле, следы которой заметны на коже, а именно испорченное количество, известное по признаку, знакомому знающим людям, — (пусть не лечится чем-либо) — то есть чем-то другим, (от чего-либо) — то есть от каких-либо болезней.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Ибн Маджа, и в его иснаде — Абд ар-Рахман ибн Сабит ибн Саубан, который был праведным человеком; его похвалили многие, но многие же о нём и критически отзывались.
А Абу Кабша аль-Анмари — его имя Умар ибн Саад, а по другой версии — Саад ибн Амр, есть и другие мнения; произносится через фатху на «каф», сукун на «ба» с точкой, затем «шин» с точкой и «та» женского рода.
[3860] (В двух яремных венах) — это две вены по сторонам шеи, как сказано в «Нихае».
А в «Найле» сказано:
Знатоки языка говорят: аль-ахда‘ани — это две вены по сторонам шеи, из которых делают кровопускание банками. А аль-кахиль — это то, что между лопатками, то есть верхняя часть спины.
Ибн аль-Каййим в «Зад аль-Ма‘ад» сказал: кровопускание из яремных вен полезно от болезней головы и её частей, таких как лицо, зубы, уши, глаза и нос, если причина этого — избыток крови или её порча, или и то и другое вместе.
Он сказал: кровопускание подходит жителям Хиджаза и жарких стран, потому что их кровь жидкая и более склонна выходить на поверхность тела из-за притяжения внешнего тепла к поверхности тела и её скопления в областях кожи, а также потому что поры их тел широки, так что кровопускание из вены (фасд) для них опасно. Конец цитаты.
(А аль-кахиль) — это то, что между лопатками. (Пока меня не научили) — в форме страдательного залога от «тальлин»; говорят «ляккана-ху аль-калям» — обучил его этому, разъяснил ему это и сказал ему устами прямо.
(И он) — то есть Ма‘мар (сделал кровопускание на своём темени) — и, похоже, он ошибся в месте или в болезни, как сказал ас-Синди.
А аль-Кари сказал: кровопускание делается от яда, а Ма‘мар сделал его без яда, и это ему навредило. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, редкий (гариб)».
5 — Глава: когда желательно делать кровопускание
[3861] (Кто сделает кровопускание на семнадцатый) — сказали: мудрость в этом в том, что кровь преобладает в начале месяца и уменьшается в конце его, поэтому середина является более подходящей и соответствующей, как сказано в «Фатх аль-Вадуд». (И на двадцать первый) — то есть из этих дней месяца — (от всякой болезни) — это из общего, под которым подразумевается частное, и имеется в виду, что это было исцелением от всякой болезни, причина которой — избыток крови.
Этот хадис согласуется с тем, на чём сошлись врачи: что кровопускание во второй половине месяца полезнее, чем до этого, а в четвёртой четверти полезнее, чем до этого, как сказано в «Найле». А аль-Мунзири промолчал об этом хадисе.
[3862] (Кайиса) — с удвоенной «йа» с точками снизу и простой «син» — это правильное чтение, как сказано в «Фатх аль-Вадуд». (И утверждает) — то есть говорит и передаёт — (день крови) — то есть день, в который в теле много крови; а сказано также, что смысл этого — день, в который была кровь, то есть день, когда сын Адама убил своего брата. (И в нём) — то есть во вторник — (час, когда не останавливается) — с фатхой на «йа» и «каф», затем хамза, то есть в который не унимается кровь, — а смысл в том, что если бы кто-то сделал кровопускание банками или из вены в этот час, это могло бы привести к его гибели из-за того, что кровь не прекращается. И Аллах знает лучше.
Этот хадис в большинстве списков приведён под этой главой, и так же привёл его аль-Мунзири в своём тахридже.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Абу Бакра ибн Абд аль-Азиз ибн Аби Бакра. Яхья ибн Ма‘ин сказал: его хадис ничего не стоит. А Ибн Ади сказал: я надеюсь, что в нём нет беды, и он из числа слабых передатчиков, чьи хадисы записываются. Конец цитаты.
Ас-Суйути сказал: этот хадис привёл Ибн аль-Джаузи в «Мавду‘ат», и я оспорил его в том, в чём я его оспорил; а Баккар ибн Абд аль-Азиз аль-Бухари приводил в качестве подкрепления в своём «Сахихе» и передавал от него в «аль-Адаб». А Ибн Ма‘ин сказал: праведный.