Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص464
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص14
Пророк ﷺ запретил прижигать, но мы прижигались, и мы не преуспели и не достигли успеха. Абу Дауд сказал: «Он слышал приветствие ангелов, и когда он прижигался, оно прекращалось, а когда он переставал — возвращалось.»
7 - (ГЛАВА О ПРИЖИГАНИИ)
[3865] Пророк ﷺ запретил прижигание. Ибн Раслан сказал: эта риваят содержит указание на то, что прижигание разрешено при необходимости, когда человек страдает от хронических болезней, при которых помогает только прижигание, и существует опасность смерти при отказе от него. Разве ты не видел, как Саад был прижжён, когда кровь из его раны не прекращалась, и боялись за его жизнь из-за обильного кровотечения? Так же прижигают того, у кого отрезана рука или нога. Имран ибн Хусейн был запрещён к прижиганию, потому что у него была геморроидальная шишка, и место было опасным, поэтому ему запретили прижигать. Отсюда следует, что запрет был адресован именно тем, у кого болезнь опасна.
Арабы считали, что исцеление от неизлечимых болезней достигается только прижиганием, и верили, что тот, кто не прибегает к прижиганию, погибает. Поэтому им запретили прижигание из-за такого намерения, ведь Аллах Всевышний — истинный Исцелитель.
Ибн Кутайба сказал: прижигание бывает двух видов: прижигание здоровой кожи, чтобы она не заболела — в этом случае человек, который прибегает к прижиганию, не полагается на Аллаха, потому что хочет отвести судьбу от себя; и прижигание раны, если кровь из неё не прекращается прижжением или иным способом, а также прижигание отрезанного члена — в этом случае исцеление происходит по воле Аллаха Всевышнего.
Если же прижигание применяется для лечения, которое может как помочь, так и не помочь, то оно нежелательно.