Шафии разрешают лечение всеми видами нечистот, кроме опьяняющего, ссылаясь на хадис аль-Ураниййин в двух Сахихах, где Посланник Аллаха ﷺ повелел им пить верблюжью мочу для лечения.
Он сказал, что хадис данной главы следует понимать так, что лечение нечистотами допускается лишь при отсутствии другого лекарства, способного заменить его и выполнять ту же функцию, при условии, что эти нечистоты относятся к чистым вещам. Конец.
Аш-Шаукани отметил, что в этом сочетании есть излишняя строгость, поскольку верблюжья моча — это жидкость, которая не считается ни запретной, ни нечистой. При предположении ее дозволенности, необходимо примирить общий запрет лечения запретным с частным разрешением лечиться верблюжьей мочой, то есть либо запретить лечение любым запретным веществом, либо разрешить лечение именно верблюжьей мочой. Это и есть основной принцип усульного права.
Аль-Мунзири в своем иснаде приводит имя Исмаила ибн Айяша, и в нем есть спорный момент.
[3871] (От Дифда'а) с касрой, затем сукуном, затем касрой, также передается с фатхой на дале, так говорит чтец. (يَجْعَلُهَا) — то есть он и другие делают ее частью лекарства, то есть смешивают с другими лекарствами. Смысл в том, что используют ее для лечения и исцеления болезни. (عَنْ قَتْلِهَا) — то есть включают ее в лекарство, поскольку лечение ею зависит от убийства (животного), и если убийство запрещено, то и лечение ею запрещено, либо потому что она нечиста, либо потому что она отвратительна.
Аль-Хаттаби сказал, что это доказательство того, что лягушка запрещена к употреблению в пищу и не входит в число дозволенных водных животных. Запрет на убийство ее обусловлен либо запретом самой по себе, как у человека, либо запретом употребления ее мяса, как у сорокопута, удода и подобных. Если же лягушка не запрещена как человек, то запрет на убийство относится к другому основанию. Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать животных, кроме тех, которые употребляются в пищу. Конец.
Аль-Мунзири добавил, что хадис приводит ан-Насаи.
[3870] (О плохом лекарстве) сказали, что это либо нечистое, либо запретное, либо то, что вызывает отвращение по природе. Его толкование приведено в риваяте ат-Тирмизи как «яд».
Аль-Хаттаби сказал, что плохое лекарство может быть плохим по двум причинам: первая — нечистота, то есть в него входит запретное, например, вино и тому подобное, или мясо животных, не разрешенных к употреблению; вторая — врачи могут называть некоторые...