Из числа хадисов, приведённых в «Аль-Мустадрак» аль-Хакими, сообщается: «Передал нам Абу Али аль-Хафиз, рассказал нам Мухаммад ибн Мухаммад ибн Сулейман, передал нам Абд аль-Ваххаб ибн ад-Даххак, рассказал нам Шуайб ибн Исхак от Хишама ибн Урвы от его отца от Айши (да будет доволен ею Аллах)». Он упомянул этот хадис и сказал, что иснад достоверен. Также аль-Байхаки привёл его в «Шуаб аль-Иман» от аль-Хакими по этому же пути, в котором присутствует Абд аль-Ваххаб ибн ад-Даххак.
Аль-Дахаби в «аль-Мизане» отметил, что Абу Хатим его отверг, а ан-Насаи и другие признали его оставленным. Даркутни сказал, что это «мункар аль-хадис» (отвергнутый хадис).
Аль-Суюти в «аль-Лаали» передал, что хадисовед Ибн Хаджар в «Ат-Тараф» после упоминания слов аль-Хакими «достоверный иснад» сказал, что Абд аль-Ваххаб оставлен, и что Мухаммад ибн Ибрахим аш-Шами, который следовал за ним, был обвинён Ибн Хиббаном в подлоге хадиса. На этом слова хадисоведа заканчиваются.
Аль-Байхаки также приводит: «Передал нам Абу Наср ибн Катада, сообщил нам Абу аль-Хасан Мухаммад ибн ас-Саррадж, рассказал нам Мутайян, передал нам Мухаммад ибн Ибрахим аш-Шами, рассказал нам Шуайб ибн Исхак ад-Димашки от Хишама ибн Урвы от его отца от Айши (да будет доволен ею Аллах)». Он упомянул хадис и сказал, что этот иснад «мункар» (отвергнут). В нём присутствует Мухаммад ибн Ибрахим аш-Шами, который очень слаб.
Ибн Хиббан привёл этот хадис в «ад-Дауфа» с иснадом: «Передал нам Джафар ибн Сахль, сообщил нам Джафар ибн Наср, рассказал нам Хафс ибн Гийас от Лайса от Муджахида от ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) марифу (повышенного достоинства) хадис: «Не учите своих жён письму». В нём присутствует Джафар ибн Наср, которого аль-Дахаби назвал подозреваемым в лжи.
Автор «аль-Камиль» отметил, что он передавал от надёжных людей ложные сведения. Затем аль-Дахаби привёл три хадиса из его риваят, среди которых этот хадис от ибн Аббаса, и сказал, что это ложь.
Ибн аль-Джузи в «аль-Илаль аль-Мутанахия» сказал, что этот хадис недостоверен, так как Джафар ибн Наср передавал от надёжных людей ложь.
Таким образом, все эти риваяты очень слабы, а порой и ложны, и нельзя ими пользоваться в качестве доказательства. И Аллах знает лучше.
Аль-Мундхири и «аш-Шифа» сообщили, что эта Курейшитка — Адва — приняла ислам до хиджры и дала присягу Посланнику ﷺ. Посланник ﷺ приходил к ней и останавливался в её доме. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) ставил её на мнение и одобрял её, предпочитал её и иногда поручал ей управление имуществом на Востоке.
Ахмад ибн Салих сообщил, что её имя Лайля, и над ней преобладала Адва.
[3888] (Сахль ибн Хуниф) с даммой на ха, уменьшительное имя, и кыния — Сахль Абу Табит. Он был свидетелем битвы при Бадре и всех сражений с Посланником ﷺ. Он был с ним в день Ухуда, когда люди были разбиты: «Вышел я больной» — то есть меня взяла лихорадка после омовения, когда я вышел из потока. В хадисе употреблена пассивная форма «нумийя» (мне было причинено).
В «ан-Нихая» говорится, что говорят «наммейту хадис» или «унаммиих» — если передаёшь его с целью исправления и поиска блага, а если с целью вреда и сплетен, то говорят «наммейтух» с удвоением. Так говорили Абу Убайд, Ибн Кутайба и другие учёные.
«Это дело, которое было моей заботой» — сказал он. «Поручите Абу Табиту» — это кыния Сахля — «просить у Аллаха защиты от этого сглаза, который поразил его».
Слова Малик ибн Анаса в «аль-Муватта» от Мухаммада ибн Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунифа, что он слышал, как его отец говорил: «Отец мой омылся в Харраре, снял с себя джуббу, и Амир ибн Рабиъа смотрел. Сахль был белым, с хорошей кожей. Амир сказал ему: «Не видел я такой кожи, как сегодня, даже у девственницы». Сахль заболел, и болезнь усилилась. Он пришёл к Посланнику ﷺ. Ему сообщили, что Сахль болен и не придёт с тобой, о Посланник Аллаха. Посланник ﷺ пришёл к нему, и Сахль рассказал о том, что было с Амиром ибн Рабиъа. Посланник ﷺ сказал: «Знающий убивает брата своего? Разве ты не благословен? Ведь сглаз — это правда». Он совершил омовение для него, и Амир омылся для него, после чего Сахль пошёл с Посланником ﷺ, и с ним всё было в порядке.
Малик от Ибн Шихаба от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунифа, что он видел, как Амир ибн Рабиъа смотрел, как Сахль ибн Хуниф омылся, и сказал: «Не видел я такой кожи, как сегодня, даже у девственницы». Сахль заболел, и болезнь усилилась. Ему сообщили, что Сахль болен и не поднимает головы. Посланнику ﷺ сказали: «Есть подозрение на Амир ибн Рабиъа». Посланник ﷺ позвал Амира ибн Рабиъа, рассердился на него и сказал: «Знающий убивает брата своего? Разве ты не благословен? Омылся для него». Амир омыл лицо, руки, локти, колени, концы ног и внутреннюю часть пояса в сосуде, затем вылил воду на него. После этого Сахль пошёл с людьми, и с ним всё было в порядке.
Этот хадис по своему виду — мурасал (без полного иснада).
Ибн Маджах также привёл подобный хадис, но он слышал его от своего отца. В риваяте Ибн Аби Шейбы от Шабабы от Ибн Аби Зайба от аз-Зухри от Абу Умамы от его отца, что Амир приказал ему, когда он омылся.
Ахмад и ан-Насаи подтвердили его, а Ибн Хиббан признал достоверным с другого пути от аз-Зухри от Абу Умамы, что его отец рассказывал, что Пророк ﷺ вышел и они шли с ним в сторону Мекки, пока не оказались в Шаъб аль-Харрар из Джухфы. Там Сахль ибн Хуниф омылся, будучи белым с хорошим телом и кожей. Амир ибн Рабиъа смотрел на него. Хадис передала также Рибаб, которая сказала, что слова Сахля ибн Хунифа были обращены к Посланнику ﷺ, а не слова Рибаб к Сахлю. Это подтверждает мнение хадисоведа Ибн аль-Каййим, как будет упомянуто далее.
Аль-Хаттаби сказал, что допустимо, чтобы человек говорил своему начальнику «я мойся, господин мой» (и лечение с помощью рикьи — заклинаний) — то есть, что рикья полезна от сглаза и прочего, и лечение рикьей допустимо. Посланник ﷺ сказал: «Нет рикьи, кроме как для самой (глаза)» (أي في عين), или для лихорадки (حمى). Это сказал аль-Хаттаби и Ибн аль-Каййим. Это общее средство лечения для всех недугов с помощью божественной рикьи, как передал Абу Дауд от Абу Дарджа, марифу хадис: «Если кто-то из вас жалуется, и жалуется брат его, пусть скажет: «Наш Господь — Аллах, который на небесах»».
В «Сахих Муслим» от Абу Саида аль-Худри сообщается, что Джибриль ﷺ пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Мухаммад, ты жалуешься?» — «Да». — «Во имя Аллаха я лечу тебя от всего, что причиняет тебе вред». Хадис.
Если спросить, что вы скажете о хадисе, переданном Абу Даудом: «Нет рикьи, кроме как от глаза или лихорадки», ответ таков: он не разрешает рикью в иных случаях, а лишь указывает, что рикья наиболее необходима и полезна именно при глазе и лихорадке.
Это подтверждается контекстом хадиса, где Сахль ибн Хуниф сказал это, когда его поразил сглаз, и другими общими и частными хадисами о рикье. Абу Дауд передал от Анаса марифу хадис: «Нет рикьи, кроме как от глаза, лихорадки или крови, которая вызывает рвоту». В «Сахих Муслим» также сообщается, что Посланник ﷺ разрешил рикью от глаза, лихорадки и укуса муравья.
В «Зад аль-Маад» и «Хадия» говорится о лечении укуса скорпиона рикьей. Ибн Аби Шейба в своём муснаде от Абдуллы ибн Масъуда рассказал, что когда Посланник ﷺ молился и поклонился, его укусил скорпион в палец. Он ушёл и сказал: «Пусть Аллах проклянет скорпиона, который не оставляет пророка и никого другого». Затем он взял сосуд с водой и солью, опускал место укуса в воду с солью и читал «Куль Хува Аллаху Ахад» и две сура аль-Маавизат (аль-Фаляк и ан-Нас), пока боль не утихла.
Этот хадис передали аль-Байхаки и ат-Табарани в «ас-Сагир» с хорошим иснадом, как отметил аз-Зуркани в «Шарх аль-Мавахиб» от Али ибн подобного. Но он сказал, что затем взял воду, помазал место укуса и прочитал «Куль Я Айюха аль-Кафирун» и две аль-Маавизат.