Ибн аль-Асир сказал: его слово «кто пришёл к прорицателю» охватывает как приход к прорицателю (кахину), так и к гадателю (аррафу), и к астрологу (мунаджжиму). (Или пришёл к женщине) — то есть совокупился с ней (в задний проход) — будь она в состоянии месячных или в чистоте — (тот отрёкся) — то есть впал в неверие. Это толкуется как относящееся к тому, кто считает это дозволенным, либо как угроза и предостережение.
В риваяте Ахмада и аль-Хакима от Абу Хурайры это передано в формулировке: «Кто пришёл к гадателю или прорицателю и поверил тому, что тот говорит, тот впал в неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: мы знаем этот хадис только через передачу Хакима аль-Асрама.
Он же сказал: Мухаммад ибн Исмаил, то есть аль-Бухари, признал этот хадис слабым по причине его иснада. На этом заканчиваются его слова.
Аль-Бухари привёл его в своей «Большой истории» через Мусу ибн Исмаила от Хаммада ибн Салямы от Абу Тамимы и сказал: этот хадис не имеет подтверждающих передач, и неизвестно, слышал ли Абу Тамима от Абу Хурайры.
Ад-Даракутни сказал: единолично его передал Хаким аль-Асрам от Абу Тамимы, и единолично его передал от него, то есть от Хакима, Хаммад ибн Саляма.
Мухаммад ибн Яхья ан-Нейсабури сказал: я спросил Али ибн аль-Мадини: кто такой Хаким аль-Асрам? Он ответил: он поставил нас в затруднение. На этом конец.
1 — Глава о звёздах
[3905] (Кто приобрёл) — то есть взял, добыл и изучил (некое знание из звёздного знания) — то есть некую часть из наук о звёздах или один из вопросов этой науки — (тот приобрёл долю) — то есть часть — (из колдовства. Прибавил) — то есть приобретший из колдовства — (сколько прибавил) — то есть на протяжении срока своего приумножения в звёздном знании.
«Ма» здесь в значении «пока», то есть: он прибавил долю колдовства настолько, насколько прибавил в приобретении звёздного знания — так сказал аль-Кари.
Ас-Синди сказал: то есть прибавил из колдовства столько, сколько прибавил из звёздного знания.
Сказано также, что возможно это слова передатчика, то есть: Посланник Аллаха ﷺ усилил порицание настолько, насколько усилил — этим и заканчивается.
Аль-Хаттаби сказал: запретное звёздное знание — это то, на что указывают астрологи из знания о происходящих событиях и явлениях, которые ещё не произошли, как-то: приход дождей и изменение цен. Что же касается того, чем определяется время молитв и направление киблы, то это не входит в запрещённое — на этом конец.
В «Шарх ас-сунна» сказано: запретным из звёздных наук является то, на что претендуют их знатоки в отношении познания событий, которые ещё не произошли, а порой и происходят в будущем времени, подобно их сообщениям о времени дуновения ветров, приходе дождевой воды, выпадении снега, наступлении жары и холода, изменении цен и тому подобном. Они утверждают, что постигают знание об этом через движение звёзд, их соединение и расхождение. Это же знание, которое Аллах оставил исключительно за Собой, и никто, кроме Него, не знает его, как сказал Всевышний: «Поистине, у Аллаха знание о Часе, и Он ниспосылает дождь». Что же касается того, что постигается путём наблюдения из звёздного знания, посредством чего узнаётся полуденное время и направление киблы, то это не входит в запрещённое. Сказал Всевышний: «И Он — Тот, Кто сделал для вас звёзды, чтобы вы находили путь по ним во мраке суши и моря», и сказал Всевышний: «И по звезде они находят путь». Так Аллах Всевышний сообщил, что звёзды суть пути к познанию времён и маршрутов, и если бы не они, люди не нашли бы пути к обращению в сторону Каабы.
Передано от Умара (да будет доволен им Аллах), что он сказал: изучайте из звёзд то, чем вы узнаёте киблу и путь, а затем прекратите — так в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: его привёл также Ибн Маджа — на этом конец, а также его передал Ахмад.
[3906] (Вслед за дождём) — то есть сразу после дождя.
Ан-Навави сказал: это слово произносится либо с кясрой на хамзе и сукуном на «са», либо с фатхой на обеих — это два известных варианта произношения, и «сама'» здесь означает дождь.
Аль-Хаттаби сказал: арабы называют дождь «сама'» (небо), потому что он нисходит с неба. А «нау'» — единственное число от «анва'», то есть двадцати восьми звёзд, которые являются стоянками луны. Они утверждали, что когда луна опускается у некоторых из этих звёзд, [идёт дождь]. Пророк ﷺ опроверг их утверждение и сделал дождь деянием одного лишь Аллаха Пресвятого, а не деянием кого-либо иного — на этом конец.
(Была) — то есть был дождь, а форма женского рода объясняется значением слова «милость» (рахма) либо словом «сама'», и это предложение — определение к слову «сама'». Его слово (ночью) — обстоятельство времени для него, то есть в некоторые из его частей и времён. (Что) — то есть что именно (сказал) —
Пророк ﷺ (сказал): Аллах Всевышний (сказал): «мы были орошены дождём» (в страдательном залоге) (посредством такого-то и такого-то нау') — то есть посредством захода одной звезды и восхода противоположной ей, как было изложено ранее.
В «аль-Камус» сказано: «нау'» — это звезда, склонившаяся к закату. Ибн аль-Асир сказал: она названа «нау'» потому, что заходящая из них падает на западе, а восходящая поднимается («нааа») на востоке, «януу» — «нау'ан», то есть встала и взошла. Сказано также, что под «нау'» подразумевается закат, и это слово из числа омонимов противоположных значений.
Абу Убайд сказал: мы не слышали, чтобы слово «нау'» означало падение, кроме как в этом месте.
А порицал Пророк ﷺ в столь суровой форме дело, связанное с «анва'», лишь потому, что арабы приписывали дождь именно им. Что же касается того, кто считает дождь деянием Аллаха Всевышнего, то, желая сказать «мы были орошены дождём посредством такого-то нау'», он имеет в виду: «в такое-то время, а именно во время такого-то определённого нау'», и это допустимо, то есть: Аллах установил обычай, что дождь приходит в эти времена — на этом конец.
Ан-Навави сказал: «Разошлись во мнениях относительно неверия того, кто говорит: «нам был дан дождь по причине такого-то небесного знака (нау)» — на два мнения.
Первое: это неверие в Аллаха, Пресвятого, лишающее самой основы веры. И в этом два аспекта.
Первый: если человек говорит это, убеждённо полагая, что звезда есть действующая, управляющая, порождающая дождь причина, — как утверждали люди невежества (джахилийи), — то нет сомнения в его неверии. Это мнение аш-Шафии и большинства учёных.
Второй: если человек говорит это, будучи убеждён, что дождь — от Аллаха Всевышнего, по Его милости, а нау есть лишь знамение для него и признак, указывающий на вероятность выпадения дождя, — то такой человек не становится неверным, как если бы он сказал: «нам дан был дождь в такое-то время». И более очевидно, что это порицаемо (макрух), поскольку это слово вводящее в сомнение, колеблющееся между неверием и верой, из-за чего о его говорящем складывается дурное мнение, а также потому, что это — символ (шиар) людей невежества.
Второе мнение: это есть отрицание благодати (куфран) Аллаха Всевышнего, поскольку человек ограничился приписыванием дождя звезде».
Это толкование подтверждается другим риваятом: «Наутро люди разделились на благодарного и неверного», а в другом: «Нет благодати, которой Я одарил Своих рабов, чтобы наутро часть из них не оказалась неверной в отношении неё».
Аль-Мунзири сказал: это передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в схожей форме.
2 — Глава о гадании по чертам (хатт) и гадании по птицам (заджр ат-тайр)
[3907] («Гадание по птицам», аль-‘ийафа) — с кясрой над «ﻉ»; это гадание по птицам, извлечение благоприятного или неблагоприятного предзнаменования и рассуждение о том по их именам, подобно тому как усматривают предзнаменование наказания (‘икаб) в орле (‘укаб), разлуки (гурба) в вороне (гураб) и верного пути (худа) в удоде (худхуд).
Разница между этим и тыйарой (тійара) состоит в том, что тыйара — это дурное предзнаменование по ним, причём иногда это слово применяется и к дурному предзнаменованию по другим животным помимо птиц и по прочему. Так сказано в «аль-Миркат».
Ибн аль-Асир сказал: «аль-‘ийафа» — это гадание по птицам, извлечение предзнаменования по их именам, звукам и путям пролёта; это весьма распространённый обычай у арабов, и он часто встречается в их поэзии. Говорят: «‘афа-йа‘ифу-‘айфан», когда гадают, догадываются и предполагают. Племя бану Асад известно этим и славится этим». Конец цитаты.
(«Ат-тыйара») — с кясрой над «ط» и фатхой над буквой «ي», а также иногда с сукуном над ней; это дурное предзнаменование чем-либо. Это масдар от «тайаййара — тыйаратан», как «тахаййара — хыйаратан»; и таких масдаров, кроме этих двух, больше не встречается в этой форме. Основа его, как говорят, — это дурное предзнаменование по «саваних» и «баварих» из птиц, газелей и прочего, что удерживало людей от их намерений; и шариат отверг это, объявил недействительным, запретил и сообщил, что это не имеет влияния ни в привлечении пользы, ни в отведении вреда. Так сказано в «ан-Нихая».
(«Ат-тарк») — с фатхой над «ط» и сукуном над «ر»; это удар камешками, который совершают женщины [для гадания]; а также говорят, что это черчение линий на песке. Так сказано в «ан-Нихая», и аз-Замахшари в «аль-Фаик» ограничился первым толкованием.
(«Из джибт») — это колдовство и гадание (кихана), согласно «аль-Фаик».
Аль-Джаухари в «ас-Сихах» сказал: это слово применяется к идолу, гадателю, колдуну и подобному этому. Он сказал: оно не из чистого арабского языка.
Аль-Мунзири сказал: это передал ан-Насаи.
[3908] («Сказал ‘Ауф») — это аль-А‘раби. («Гадание по птицам», заджр ат-тайр) — в «ан-Нихая» сказано: заджр для птиц — это извлечение благоприятного или дурного предзнаменования по ним и гадание по их полёту, как «саних» и «барих»; это разновидность гадания (кихана). Толкование «хатт» (черчения) будет далее.
[3909] («Они чертят», йахуттуна) — с даммой над «خ» и удвоенной «ط». («Сказал: был пророк из числа пророков») — говорят, это Даниял, а также говорят, что это Идрис, мир ему, («который чертил») — то есть по божественному повелению или по внутреннему знанию («так тот, кто совпадёт») — то есть его черта («с его чертой») — в форме винительного падежа, как прямое дополнение, («тот прав») — то есть попадает в цель, а иначе — нет; это ответ на условие. Итог таков, что в наше время это запрещено, поскольку совпадение либо отсутствует, либо является лишь предполагаемым. Так сказал аль-Кари.
Ас-Синди сказал: «тот прав» — то есть ему это дозволено, или он попадает в цель, но неизвестно, кто совпал, поэтому это не дозволяется; или неизвестен тот, кто прав, поэтому не следует заниматься подобным. Итог таков, что это было запрещено. Конец цитаты.
Имам Ибн аль-Асир сказал: Ибн Аббас сказал: «хатт» — это то, что чертит гадатель (хази); это знание, которое люди оставили. Нуждающийся приходит к гадателю, даёт ему подарок (хульван), и тот говорит ему: «Сиди, пока я начерчу тебе». Перед гадателем сидит его мальчик с шилом (миль). Затем гадатель подходит к мягкой земле и быстро прочерчивает на ней множество линий, чтобы не удалось сосчитать их число, затем возвращается и медленно стирает их по две линии за раз, а его мальчик при этом говорит для извлечения предзнаменования: «Два сына Ийана, поспешите с разъяснением!» Если останутся две линии, это знак успеха, а если останется одна линия, это знак неудачи.
Аль-Харби сказал: «хатт» — это когда чертят три линии, затем ударяют по ним ячменём или косточками и говорят: «будет то-то и то-то»; это разновидность гадания (кихана).
Я говорю: указанное «черчение» — это известное знание, о котором люди написали множество сочинений; оно применяется на практике до сих пор, и у людей есть в нём свои установления, терминология и обширная практика; с его помощью извлекают скрытое намерение (замысел) и прочее, и часто попадают в цель. Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: это передали Муслим и ан-Насаи в развёрнутом виде.