Пророк ﷺ (сказал): «Аллах Всевышний (сказал): «Нам дан дождь» (в форме страдательного залога) «звездой такой-то и такой-то»», то есть по причине захода одной звезды и восхода противостоящей ей, как об этом говорилось ранее.
В «Аль-Камус» сказано: «Науъ» — это звезда, склоняющаяся к закату. Ибн аль-Асир сказал: она названа «науъ» потому, что заходящая звезда падает на западе, а восходящая поднимается («наа») на востоке — «януу нау’ан», то есть поднимается и восходит. Некоторые говорили, что под «науъ» подразумевается именно заход, и это слово из разряда антонимичных по значению.
Абу Убайд сказал: «Мы не слышали, чтобы слово «науъ» означало «падение» ни в каком другом месте, кроме этого».
Пророк ﷺ строго осудил дело, связанное с «анва» (звёздами), потому что арабы приписывали дождь именно им. Что же касается того, кто считает дождь деянием Аллаха Всевышнего и говорит: «Нам дан дождь звездой такой-то», подразумевая при этом лишь время — то есть «в такое-то время, соответствующее такой-то звезде» — то это допустимо, ибо Аллах установил обычай, что дождь выпадает в определённые времена. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: относительно неверия того, кто говорит «нам дан дождь звездой такой-то», существуют два мнения. Первое: это неверие в Аллаха Всевышнего, лишающее человека самой основы веры, и здесь есть два аспекта. Первый — если говорящий убеждён, что звезда сама является действующей причиной, управляющей и создающей дождь, как полагали люди невежества (джахилии), то в его неверии нет сомнения; это мнение аш-Шафи‘и и большинства учёных. Второй аспект — если говорящий убеждён, что дождь исходит от Аллаха Всевышнего по Его милости, а звезда лишь является для него знаком и признаком нисхождения дождя, то такой человек не становится неверующим, ибо это равносильно словам «нам дан дождь в такое-то время». Наиболее очевидно, что это нежелательно (макрух), поскольку такое выражение вызывает сомнение, колеблясь между неверием и верой, из-за чего о говорящем возникает дурное мнение, а также потому, что это является отличительным признаком людей невежества. Второе же мнение состоит в том, что это — неблагодарность за милость Аллаха Всевышнего, поскольку говорящий ограничивается приписыванием дождя звезде.
Это толкование подтверждается другим риваятом: «Люди по утрам оказываются либо благодарными, либо неверующими», а в другом риваяте: «Не даровал Я Своим рабам никакой милости, чтобы часть из них по утрам не оказалась неблагодарной за неё».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи через передачу Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в схожем изложении.
2 — Глава о гадании по чертам и о предсказаниях по птицам
[3907] («Аль-‘ияфа») с касрой над «айн» — это гадание по птицам, поиск благих или дурных предзнаменований и вывод по их названиям, подобно тому как ищут доброе предзнаменование в орле (‘укаб) из-за созвучия со словом «наказание» (‘икаб), в вороне (гураб) — из-за созвучия со словом «разлука» (гурба), в удоде (худхуд) — из-за созвучия со словом «наставление» (худа).
Различие между этим и «тыйарой» состоит в том, что «тыйара» — это именно дурное предзнаменование по птицам, хотя это слово иногда употребляется и в отношении дурных предзнаменований, связанных не только с птицами, но и с другими животными и прочим. Так сказано в «Аль-Миркат».
Ибн аль-Асир сказал: «аль-‘ияфа» — это гадание по птицам, поиск предзнаменований по их названиям, голосам и пути полёта; это было широко распространённым обычаем среди арабов и часто упоминается в их поэзии. Говорят: «‘афа я‘ифу ‘айфан», когда гадают, предполагают и строят предположения. Племя Асад было известно и славилось этим искусством. Конец цитаты.
(«Ат-тыйара») с касрой над «та» и фатхой над «я» (иногда с сукуном) — это дурное предзнаменование по чему-либо; это масдар от «татаййара тыйаратан», подобно «тахаййара хыйаратан», и других масдаров такой формы больше нет. Первоначально, как говорят, это относилось к дурным предзнаменованиям, связанным с птицами и антилопами, пролетающими или проходящими мимо (справа или слева), что удерживало людей от их намерений; шариат же отверг это, объявил недействительным, запретил и сообщил, что это не имеет никакого влияния ни на привлечение пользы, ни на отвращение вреда. Так сказано в «Ан-Нихая».
(«Ат-тарк») с фатхой над «та» и сукуном над «ра» — это гадание с бросанием камешков, которым занимались женщины; говорят также, что это черчение линий на песке. Так сказано в «Ан-Нихая», а аз-Замахшари в «Аль-Фаик» ограничился первым значением.
(«Из джибт») — это колдовство и предсказательство (кихана), как указано в «Аль-Фаик».
Аль-Джаухари в «Ас-Сихах» сказал: это слово применяется к идолу, прорицателю, колдуну и подобному этому. Он сказал: оно не относится к чистому арабскому языку.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.
[3908] (Сказал ‘Ауф) — это аль-А‘раби — («предсказание по птицам»). В «Ан-Нихая» сказано: «предсказание по птицам» (заджр ли-т-тайр) — это поиск доброго или дурного предзнаменования по ним и вывод по их полёту, подобно «саних» и «барих», и это разновидность прорицательства (кихана). Толкование слова «хатт» (черчение) последует далее.
[3909] («Проводят линии») — с даммой над «ха» и удвоенной «та». («Сказал: был среди пророков один пророк») — говорят, это Даниял, а по другой версии — Идрис, мир им, («который проводил линии») — то есть по божественному повелению или по внутреннему знанию, («и кто совпадёт») — то есть с его линией, («с его линией») — в форме винительного падежа, как прямое дополнение, («тот прав») — то есть попадает в цель, а иначе — нет; это ответ на условие. Суть в том, что в наше время это запрещено, потому что совпадение либо отсутствует, либо лишь предполагается, как сказал аль-Кари.
Ас-Синди сказал: «тот прав» — то есть ему это дозволено, или он попал в цель; но поскольку неизвестно, кто именно совпал, это не дозволяется, или неизвестно, кто прав, поэтому не следует заниматься подобным. Итог таков, что это было запрещено. Конец цитаты.
Имам Ибн аль-Асир сказал: Ибн Аббас сказал, что «хатт» (черчение) — это то, что проводит гадатель (хази); это наука, которую люди оставили. Человек, имеющий нужду, приходит к гадателю и даёт ему плату (хульван), и тот говорит ему: «Сядь, пока я прочерчу тебе линии». Перед гадателем стоит его помощник (мальчик) с палочкой (миль). Затем гадатель подходит к мягкой земле и быстро прочерчивает на ней множество линий, чтобы не сбиться со счёта, затем возвращается и медленно стирает их по две линии за раз, а его помощник при этом произносит для получения предзнаменования: «Два сына ‘Иян, поспешите с разъяснением!» Если останутся две линии — это знак успеха, а если останется одна линия — это знак неудачи.
Аль-Харби сказал: «хатт» — это когда проводят три линии, затем бросают на них ячменные зёрна или косточки и говорят: «будет то-то и то-то»; это разновидность прорицательства (кихана).
Я говорю: упомянутое «черчение» (хатт) — известная наука, о которой люди написали множество сочинений; она применяется до сих пор, и у людей есть в этом деле свои установления, терминология и обширная практика; с её помощью они выявляют скрытое намерение и прочее, и часто в этом попадают в цель. Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи в подробном изложении.