Сказал аль-Мунзири: этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим как в полном, так и в сокращённом вариантах.
[3912] «Ва-ля нава’» — с открытой нун и с сукуном на вау, то есть восход звезды и её заход, которые противоположны друг другу: одна на востоке, другая на западе. Раньше считали, что при этом обязательно должно быть дождь или ветер, связывая это с восходом или заходом, однако это мнение неверно.
Некоторые комментаторы объясняют, что нава’ — это падение звезды из лунных стоянок при восходе зари. Их восемь и двадцать, и в течение тринадцати ночей падает по одной звезде: одна из них на западе при восходе рассвета, а другая появляется напротив неё на востоке в своё время.
Сказал аль-Мунзири, и это приводит Муслим.
(لَا غُولَ) с даммой на غ и сукуном на و. В «Нихайя» говорится, что الغول — один из видов غيلان, которые относятся к джиннам и шайтанам. Арабы считали, что гул в пустыне является видением для людей, и он проявляется в разных обличьях, вводя их в заблуждение и губя. Пророк ﷺ опроверг это и отменил это суеверие.
Говорили, что выражение «لا غول» не отрицает существование самого гула, а лишь опровергает арабское утверждение о его изменчивости в разных образах и его способности вводить в заблуждение. Значение фразы «لا غول» — что он не может сбить с пути никого, и это подтверждается другим хадисом: «لا غول ولكن السعالي» — то есть в джиннах есть колдуны, вводящие в заблуждение и создающие иллюзии.
Из хадиса «إذا تغولت الغيلان فبادرو بالأذان» следует, что при появлении гулов следует быстро произносить азан, то есть отгонять их злобу упоминанием Аллаха. Это указывает на то, что отрицание гулов не означает их отсутствия.
В хадисе Абу Айюба говорится: «كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تأتي فتأخذ» — конец текста.
Аль-Мундири отметил, что этот хадис передал Муслим в Сахихе от Абу Зубайра от Джабира, где Пророк ﷺ сказал: «لا عدوى ولا طيرة ولا غول» — конец.
(كَانُوا يُحِلُّونَ صَفَرَ) — известный месяц. Арабы то разрешали месяц Сафар, то запрещали, и разрешали Мухаррам, который был «насий» (переносом). Ислам отменил это, как сказано в Коране: «إنما النسيء زيادة في الكفر» — то есть перенос запрета с одного месяца на другой. Это происходило так: когда наступал запретный месяц, они разрешали его и запрещали другой месяц из разрешённых, тем самым отвергая особенность священных месяцев и считая только число месяцев. Запрет того, что Аллах разрешил, и разрешение того, что Он запретил, — это неверие, которое относится к их неверию. Аллах сказал: «فيحلوا ما حرم الله» — то есть они не запрещали священный месяц, а лишь соглашались с числом месяцев.
В «Джами’ аль-Баян» Ибн аль-Асир пишет, что под «насий» подразумевается то, что они делали в доисламской эпохе — перенос Мухаррама на Сафар и объявление Сафара священным месяцем, что ислам отменил.
Ан-Навави говорит, что у слова «صفَر» два толкования: первое — перенос запрета Мухаррама на Сафар, что и есть насий, и с этим согласны Малик, Абу Убайда; второе — что «сафар» — это черви в животе, то есть червяки. Это толкование правильное, и его придерживались Мутриф, ибн Вахб, ибн Хабиб, Абу Убайд и другие учёные. Муслим передал от Джабира ибн Абд-Аллаха, что подтверждает надёжность этого толкования.
(وَيُعْجِبُنِي الْفَأْلُ الصَّالِحُ) — потому что это хорошее мнение о Аллахе. (الْكَلِمَةُ الْحَسَنَةُ) — аль-Кирмани говорит, что Аллах вложил в природу любовь к этому, как и удовольствие от красивого вида и чистой воды, даже если человек не пьёт её и не использует.
В хадисах шейхайна (аль-Бухари и Муслим) слово передаётся от Абу Хурайры, где Пророк ﷺ сказал: «لا طيرة وخيرها الفأل». Его спросили: «Что такое фа’ль, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Хорошее слово, которое кто-то слышит». В хадисе Анас, переданном ат-Тирмизи и подтверждённом им, говорится, что Пророк ﷺ, выходя по делу, любил слышать слова «يا ناجح يا راشد». Аль-Мундири отметил, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджа — конец.
(تَقُولُ لَيْسَ أَحَدٌ يَمُوتُ) — в «Нихайя» объясняется, что «هامة» — это голова и название ночной птицы, которая имелась в виду в хадисе. Говорят, что это сова. Арабы считали, что дух убитого, которого нельзя отомстить, превращается в «هامة» и говорит: «Напоите меня», а если отомстят, то она улетает. Также говорили, что кости умершего или его дух становятся «هامة» и летают, и называли это «сода». Ислам опроверг это и запретил.
Аль-Харви упоминал это в связи с буквами «ه» и «و», а аль-Джухари — с «ه» и «ي» — конец.
(يَسْتَشْئِمُونَ بِصَفَرَ) — то есть они считали месяц Сафар дурным и верили в его несчастье.
(هُوَ يُعْدِي) — от глагола «إعداد», то есть болезнь переходит от больного к другому.
(فَأَعْجَبَتْهُ) — местоимение относится к слову «الكلمة الحسنة».
(فَأْلُكَ) с сукуном на хамзе после фа’ — в «Камусе» говорится, что «фа’ль» — противоположность дурному предзнаменованию и используется как в хорошем, так и в плохом смысле.
(مِنْ فِيكَ) — то есть из твоих уст. Аль-Мундири говорит, что речь идёт о неизвестном человеке — конец.
Ас-Суюти передаёт, что Абу Ну’айм в «Тибе» от Касира ибн Абд-Аллаха аль-Музани от отца и деда передал, что Пророк услышал мужчину и сказал: «يا لَبَّيْكَ نَحْنُ أَخَذْنَا فَأْلَكَ مِنْ فِيكَ».
(فَمَا الْهَامَةُ) — то есть каково её толкование? (قال) — сказал Ата’ ибн Аби Рабах в ответе: «Говорят люди, у которых сохранились следы доисламских верований, что «هامة» — это сова или другая ночная птица, которая кричит...» — текст обрывается.