Даракутни привёл в своих Сунанах хадис от Амра ибн Шуайба по пути Абд ас-Самада ибн Абд аль-Вариса, который передал нам Хаммам, а тот — от Аббаса аль-Джурейри, и он его упомянул, затем сказал: «А также передал аль-Мукрии и Амр ибн Асим от Хаммама от Аббаса аль-Джурейри». Здесь повествование заканчивается. Я не встречал эту формулировку в надёжных источниках, и Аллах знает лучше.
[3928] (От Набхана) с переносом буквы нун на слово «аль-мухадда» (إذا كان لإحداكن) — «если у одной из вас», а у ат-Тирмизи — «если у мукатаба одной из вас есть долг» (عند مكاتب إحداكن وفاء) — «пусть она укроется», то есть одна из вас, являющаяся её госпожой, укроется от него, то есть от мукатаба, ибо его владение близко к исчезновению, и то, что приближается к чему-либо, получает его правовой статус. Смысл в том, что он не входит к ней.
В книге «Ас-Субул» это служит доказательством двух вопросов: первый — что если у мукатаба есть вся сумма мукатабы, то он становится равен свободным, и тогда его госпожа укрывается от него, если он является рабом женщины, даже если он ещё не передал эту сумму. Это противоречит хадису Амра ибн Шуайба.
Аль-Шафии объединил эти два положения, сказав, что это касается только жён Пророка ﷺ, и это их укрытие от мукатаба, даже если он не передал сумму мукатабы, если она у него есть. Имелся в виду запрет Суды смотреть на Назара бин Замъа, хотя тот сказал: «Ребёнок принадлежит постели».
Я считаю возможным объединить два хадиса так, что имеется в виду, что он является сосудом, если не находит того, что осталось у него, даже если это дирхам. Хадис Умм Салама о мукатабе, у которого есть вся сумма мукатабы, но он её не передал.
Что касается хадиса Умм Салама, где Пророк ﷺ сказал ей: «Если одна из вас заключила договор с рабом, пусть она покажет ему, что осталось у него от суммы договора, и когда он выплатит её, не разговаривай с ним, кроме как через занавес».
Этот хадис привёл аль-Байхаки и сказал, что так передал Абдуллах ибн Зияд ибн Самъан, и он слаб, а передача достоверных передатчиков от аз-Зухри противоречит ему. Эта риваят не противоречит хадису из Книги.
Второй вопрос, который доказывается этим смыслом, заключается в том, что раб женщины может смотреть на неё, если он не заключил с ней договор и не нашёл сумму мукатабы. Это то, что подтверждается смыслом слов Всевышнего: «أو ما ملكت أيمانهن» — «или что владеют их правые руки», а также словом ﷺ, обращённым к Фатиме رضي الله عنها, когда она покрывалась одеждой, и если покрывала голову, одежда не доходила до ног, а если покрывала ноги, не доходила до головы. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Нет тебе вреда, ведь это твой отец и твой раб». Этот хадис привёл Абу Дауд, и большинство учёных из предшественников придерживались этого мнения, что совпадает с позицией аль-Шафии.
Абу Ханифа придерживался мнения, что раб подобен чужому человеку, и приводили в доказательство правильность его брака с ней после освобождения. Они отвечали на хадис тем, что он имеет смысл, но не применяется, и слабость этого хадиса очевидна. Истина же в следовании за этим мнением более предпочтительна.
Мундири сказал, что хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа, и ат-Тирмизи назвал его «хасан сахих». Конец.
Аль-Байхаки в «Сунан аль-Кубра» сказал, что аль-Шафии в ранних трудах не помнит, чтобы слышал от Суфьяна, что аз-Зухри слышал этот хадис от Набхана, и не видел, чтобы кто-либо из учёных подтверждал этот хадис. Аль-Байхаки добавил, что Ма'мар передал от аз-Зухри, что Набхан рассказывал, кроме того, что аль-Бухари и Муслим не приводят этот хадис в своих Сахихах, как будто его надёжность у них не установлена, или он не был включён.
Что касается передачи от незнающего с достоверным передатчиком, то она отсутствует, и этот хадис передавал не аз-Зухри, если он сохранён, и это то, что передавал Кабиса от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, раба семьи Тальхи, от мукатаба рабы Умм Салама, которого называли Набханом. Так говорил ибн Хузайма от Кабисы.
Мухаммад ибн Яхья ад-Духли упомянул, что Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, раб семьи Тальхи, передавал от аз-Зухри, что у Умм Салама был мукатаб, которого звали Набхан.
([3929] Глава о продаже мукатабов)
С открытым таем (إذ فسخت) в форме пассива (المكاتبة). Аль-Бухари выделил главу о продаже мукатаба, если он согласен (في كتابتها), то есть в имуществе её договора, (إلى أهلك) — то есть к вашим господам, и (ويكون) с винительным падежом — это связь с предыдущим винительным. (ولاؤك) — это верность освобождению мне, и это значит, что если освобождённый умирает с открытым таем, его освобождающий наследует его с закрытым таем, или наследуют его освобождающий и верность подобна родству, и она не исчезает при отмене, как сказано в «Нихайе».
Малик сказал: если мукатаб заключил договор и был освобождён, то наследником является ближайший из тех, кто заключил с ним договор из мужчин в день смерти мукатаба — либо ребёнок, либо родственник. Конец. Это ответ на условие.
Внешне это означает, что Айша просила, чтобы верность была ей, если она выплатила всю сумму договора, но это не то, что имеется в виду, и как она может просить верность того, кого освободил не она? Этот вопрос разрешился в хадисе, переданном по пути Хишама, где сказано, что она считала её одной семьёй и освободила её, и верность была ей. Она сделала это, и стало ясно, что её цель — купить её законно, а затем освободить, ведь освобождение — это следствие установления собственности.
Она упомянула то, что сказала Айша: «Они отказались, то есть отказали, чтобы верность была у Айши, если она пожелает рассчитывать вознаграждение у Аллаха, и это с винительным падежом — связь с «рассчитывать» (لتحسب). «Нам твоя верность, а не ей». Айша сказала: «Купи меня», то есть купи её, «и освободи её» с ударением на хамзе. Так сказал аль-Касталани.
Ас-Синди сказал: «Купи с этим условием». Они сказали, что это было частным случаем, чтобы показать им отмену...