Сказал аль-Хаттаби: этот хадис является доказательством того, что раб, находящийся в собственности, освобождается полностью, если освобождается его часть (شقص) и не зависит от освобождения другого сособственника и выплаты стоимости, а также не зависит от приобретения (استسعاء). Не видишь, что он говорит: «И разрешил Пророк ﷺ его освобождение и сказал: у Аллаха нет сотоварища», тем самым отрицая возможность сосуществования собственности и освобождения в одном лице.
Это относится к случаю, когда освобождающий (му'тек) состоятельный. Если же он несостоятельный, то мнение по этому вопросу расходится, и разъяснение этому дано в Сунне, и оно будет приведено подробно.
Сказал аль-Мунзири, и передал это ан-Насаи и ибн Маджах.
Ан-Насаи сказал, что передал этот хадис Саид ибн Абу Аруба и Хишам ибн Абу Абд-Аллах, и привёл его от них как мурсал. Хишам и Саид надёжнее, чем Хаммам в передаче от Катаде, и их хадис более достоверен. Это последние слова хадиса.
Абу аль-Малих, имя которого Аамер, а говорят Умар или Зайд, — надёжный передатчик, на его хадисах основываются в «Сахихах». Его отец — Усама ибн Умейр, хузали басрий, имел собирательство (собеседников), и не известно, чтобы кто-либо передавал от него, кроме его сына Абу аль-Малиха.
В «аль-Фатх» сказано, что хадис Абу аль-Малиха у Абу Дауда и ан-Насаи передан с сильным иснадом.
Ахмад передал его с хорошим иснадом от Самуры, что некто освободил часть (شقص) своего раба, и Пророк ﷺ сказал: «Он весь (раб)», и у Аллаха нет сотоварища.
[3934] (شقيس) с фатхой на шин и касрой на каф — шкис и шкис — подобно «половине» (نصف) и «части» (نصيف). Это означает малую часть от всего. Также сказано, что это доля (نصيب), будь она мала или велика.
Давуди сказал, что шкис, سهم (доля), نصيب (часть) и حظ (доля) — всё одно и то же, так сказал аль-Айни. Ранее уже приводилось объяснение этого (غَرَّمَه) из раздела «тафъиль» (причинение) и «грамма» (обязательство выплаты). Грамма — это то, что необходимо выплатить. Местоимение в возвышенном падеже относится к Пророку ﷺ, а в винительном — к освобождающему мужчине с касрой на та (بقية ثمنه), то есть остаток стоимости раба сотоварищу, не освобождающему. То есть Пророк ﷺ возложил обязательство сотоварища по остатку стоимости раба на освобождающего.
[3935] (فعليه خلاصه) — то есть на освобождающем лежит освобождение раба полностью от рабства.
[3936] (عتق) — означает раба.
(من ماله) — то есть освобождающего, который должен выплатить стоимость остатка доли раба из своего имущества (если у него есть имущество), то есть достичь стоимости остатка.
Что касается объединения сведений Абу аль-Малиха от отца и Абу Хурайры, то это уже было рассмотрено в словах аль-Хаттаби.
В «аль-Фатх» сказано, что можно понимать хадис Абу Хурайры в том смысле, что если освобождающий богат или если весь раб принадлежит ему, и он освободил часть, то разъяснение этому будет приведено более полно с упоминанием мнений.
Сказал аль-Мунзири, и передали это аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах с подобным текстом.
([3937] Глава «О том, кто упомянул усилие (сиейя)»)
В этом хадисе, и когда возникли разногласия у Катаде по поводу упоминания усилия (сиейя) в хадисе Абу Хурайры, одни передавали упоминание усилия от Катаде с его иснадом до Абу Хурайры от слов Пророка ﷺ, а другие передавали от Катаде от его слов «فَلِذَا» (поэтому). Поэтому автор составил эту главу.
(في مملوكه) — между ним и другими (то есть освобождающим и другими сособственниками), (فعليه) — то есть на освобождающем (أن يعتقه) — обязан освободить раба, (إن كان له مال) — если у освобождающего есть имущество, достигающее стоимости остатка раба, (وإلا) — иначе, если у освобождающего нет имущества, (استسعى) — с даммой на та, от глагола «истисъааль» (обязываться), то есть раб обязан приобретать и искать, чтобы собрать стоимость доли другого сособственника. Если он выплатит её ему, тогда раб освобождается. Так объясняет большинство.
Сказал ан-Навави: (العبد) — это усилие в приобретении той суммы, которой освобождающий освобождает остаток раба, при условии, что ему не тяжело в приобретении, если он не способен.
Сказал аль-Мунзири, и передали это аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах.