...его долю, либо раб принуждается к отработке (сай), и право наследования (уаля) в обоих случаях принадлежит им обоим; либо отпустивший на волю несёт ответственность за стоимость доли (сотоварища), если он состоятелен, либо возвращает то, чем был обязан, с раба, а право наследования принадлежит отпустившему на волю.
По мнению Абу Йусуфа и Мухаммада, на него (отпустившего) возлагается лишь обязанность возмещения при состоятельности либо отработка (сай) при несостоятельности, и отпустивший на волю ничего не возвращает с раба, а право наследования в обоих случаях принадлежит отпустившему на волю.
Затем аль-Айни сказал: согласно мазхабу Малика, если отпустивший на волю состоятелен, с него взыскивается стоимость долей его сотоварищей, он выплачивает им её, и раб становится полностью свободным после оценки, а не до неё. Если же сотоварищ желает отпустить свою долю на волю, это его право, но он не может ни оставить его рабом, ни заключить с ним договор о выкупе (китаба), ни объявить его «мудаббар», ни продать его. Если же (отпустивший) несостоятелен, то освобождается та часть, которую он отпустил, а оставшаяся часть остаётся в рабстве, и её владелец может, если пожелает, продать её, оставить рабом, заключить договор о выкупе, подарить или объявить «мудаббар», — и не имеет значения, стал ли отпустивший на волю состоятельным после освобождения или не стал.
Согласно мазхабу аш-Шафии — в одном из мнений — а также Ахмада и Исхака, если тот, кто отпустил на волю, состоятелен, то с него взыскивается стоимость доли его сотоварища, и раб становится полностью свободным в момент, когда отпустивший освободил свою долю, и у сотоварища нет права ни отпускать его на волю, ни удерживать его. Если же он несостоятелен, то освобождается та часть, которая была отпущена, а остальная часть остаётся в собственности, и её владелец распоряжается ею как пожелает.
Этим хадисом также приводили доводы Малик, ас-Саури, аш-Шафии и другие в подтверждение того, что обязанность возмещения возлагается именно на состоятельного, а не на несостоятельного, на что указывают его слова: «а иначе — освобождается от него то, что освобождено».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3941] Его слово («по смыслу его») — то есть по смыслу хадиса Малика.
Его слово («освобождается от него то, что освобождено») — с фатхой над «айн» в обоих случаях.
Сказано в «Аль-Мугриб»: слово «‘итк» (освобождение) иногда употребляется в значении «и‘так» (акт освобождения).
Ибн аль-Асир сказал: говорят «а‘тика-ль-‘абда, а‘тикуху, ‘иткан ва ‘атаката» — «фа-хува му‘так» (он освобождён) и «ана му‘тик» (я освобождающий), и «‘атака» — «фа-хува ‘атик» — то есть «я освободил его, и он стал свободным».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.