Умар ибн аль-Хаттаб) сказал аль-Мундири, и передал это ан-Насаи, и хадис является маукусом (прекращённым на передатчике), а Кутада не слышал его от Умара, поскольку его рождение произошло спустя более тридцати лет после смерти Умара.
[3951] (Кутада от аль-Хасана) сказал аль-Мундири, и передал это ан-Насаи, и хадис является мурсал (пропущена передача от сподвижника).
[3952] (От Кутады от Джабира ибн Зайда и аль-Хасана) сказал аль-Мундири, и передал это ан-Насаи, и он также мурсал.
Ан-Насаи и ибн Маджах передали в своих Сунанах хадис от Абдуллы ибн Динара от Ибн Умара, в котором говорится, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто владеет махрамом (ذا رحم) — он свободен»; в словах ибн Маджаха: «Кто владеет махрамом (ذا رحم محرم) — он свободен».
Ан-Насаи сказал, что этот хадис манкур (отвергнут), и мы не знаем никого, кто передал бы его от Суфьяна, кроме Дамры. Ат-Тирмизи сказал, что Дамра ибн Рабиъа не был подтверждён в этом хадисе, и это ошибочный хадис по мнению знатоков хадиса.
Аль-Байхаки отметил, что это грубое заблуждение, и хадис, сохранённый с этим иснадом, — это хадис о запрете продажи вала’а и о его дарении, и Дамра ибн Рабиъа не был использован в качестве доказательства авторами Сахихов.
Это последние слова, и Дамра ибн Рабиъа — это Абу Абд-Аллах аль-Фаластини, которого Яхья ибн Маин и другие считали достоверным, однако аль-Бухари и Муслим не приводят от него хадисов, как уже упоминалось. Ошибка возникла у него в этом хадисе, как отметили учёные. Конец.
(Саид — более запоминающий, чем Хаммад) — эта фраза отсутствует в некоторых рукописях, и Аллах знает лучше.
[3953] (Глава о освобождении матерей детей)
Вопрос: является ли она освобождённой после смерти своего господина, или же разрешается её продажа наследнику? Судебное решение не упомянуто, как будто оно оставлено без ответа.