В одном из вариантов текста говорится: «Какая бы женщина ни родила от своего господина, она освобождается от него сзади (то есть после рождения)» или «после него». Этот хадис передали Ахмад и ад-Дарими.
От ибн Аббаса сообщается, что когда упомянули мать Ибрахима у Посланника ﷺ, он сказал: «Её освободил её ребёнок». Этот хадис передали ибн Маджа и ад-Даркатни.
В двух хадисах от ибн Аббаса, переданных Хусейном ибн Абд-Аллахом аль-Хашими (который слаб), и в риваяте аль-Касима ибн Асбагха в его книге с иснадом, в котором нет Хусейна, от ибн Аббаса говорится: «Когда Мария, мать Ибрахима, родила, Посланник ﷺ сказал: „Её освободил её ребёнок“». Ибн аль-Каттан отметил, что иснад этого хадиса хорош.
От ибн Умара от Пророка ﷺ передано, что он запретил продажу матерей детей и сказал: «Они не продаются, не дарятся и не наследуются; господин пользуется ими, пока жив, а когда он умирает, они становятся свободными». Этот хадис передали ад-Даркатни и аль-Байхаки, и он передан как марфу (от Пророка ﷺ), так и моукуф (от сподвижника). Считается, что моукуф — это мнение Умара, и так же сказал Абд аль-Хакк.
Автор «Ильмам» известен тем, что считает хадис моукуфом, а тот, кто передал его как марфу, — достоверным.
Этот хадис также передал Малик в «Муватта» и ад-Даркатни другим путём от ибн Умара от Умара, и в «Мунтака» он считается самым достоверным.
Ибн аль-Каттан отметил, что, по его мнению, тот, кто передал хадис с иснадом, лучше того, кто оставил его моукуфом.
Ибн Кудама зафиксировал единодушие сподвижников в запрете продажи матерей детей, и не умаляет достоверности этого повествования то, что от Али, ибн Аббаса и ибн аз-Зубайра передавались разрешающие мнения, поскольку известно, что они впоследствии отказались от этих мнений, как отметил ибн Раслан в комментарии к «Сунанам».
Абд ар-Раззак передал от Али с достоверным иснадом, что он отказался от своего иного мнения и принял мнение большинства сподвижников.
Также передано от Ма'мара от Айюба от ибн Сирина от Убайды ас-Салмани, что он слышал Али, говорящего: «Моё мнение и мнение Умара по поводу матерей детей совпадают в том, что их нельзя продавать, а потом я увидел, что их можно продавать». Убайда сказал: «Я сказал ему: „Твоё мнение и мнение Умара в общине мне дороже, чем твоё мнение в разногласии“». Этот иснад считается одним из самых достоверных.
Так сказал аш-Шавкани.
Аль-Мунзири отметил, что в иснаде этого хадиса есть Мухаммад ибн Исхак, о котором уже говорилось ранее.
Аль-Хаттаби сказал, что его иснад не таков.
Аль-Байхаки отметил, что это лучшее из того, что передано о Посланнике ﷺ, сказавшем это, после того как он привёл хадисы с сомнениями в их иснадах.
(3954) От Атаа, сына Аби Рабаха, передаётся, что когда Умар стал халифом, он запретил нам продажу матерей детей, и мы прекратили это делать. Ахмад и ибн Маджа передали от Абу аз-Зубайра от Джабира, что он слышал, как он говорил: «Мы продавали наших наложниц, матерей детей, пока Пророк ﷺ был жив, и не видели в этом ничего дурного». Аль-Байхаки отметил, что в путях передачи нет свидетельств, что Пророк ﷺ знал об этом и одобрял это.
Также в словах Джабира «мы не видели в этом ничего дурного» риваят передаётся с нуном, который указывает на общность, а если бы было с яем под ним, это было бы доказательством одобрения. Но Хафиз в «Фатхе» отметил, что ибн Аби Шейба в своём «Муснаде» от пути Абу Салямы от Джабира не приводит ничего, что указывало бы на осведомлённость и одобрение.
Я сказал, что риваят с яем под ним также будет приведён в словах аль-Мунзири. Что касается слов сподвижника «мы делали», то это следует понимать как риваят, а не как одобрение, и так поступали шейхи дважды.
Абд ар-Раззак передал, что бин Джурайдж сообщил ему, что Абд ар-Рахман ибн аль-Валид сообщил, что Абу Исхак аль-Хамдани сказал ему, что Абу Бакр ас-Сиддик продавал матерей детей в своё время, а Умар — в половину своего халифата.
Аль-Мунзири сказал, что ан-Насаи и ибн Маджа передали от Абу аз-Зубайра от Джабира, что «мы продавали матерей детей, и Пророк ﷺ был жив и не видел в этом ничего дурного», и этот хадис считается хасаном.
Ан-Насаи также передал от Зейда аль-‘Ами от Абу ас-Сиддика ан-Наджи от Абу Саида о матерях детей, сказав: «Мы продавали их во времена Посланника ﷺ», но Зейд аль-‘Ами не считается достоверным, и некоторые учёные считают, что это могло происходить во времена Посланника ﷺ, а он не осознавал, что это — редкое явление, или что матери детей не такие, как другие рабыни, которые часто продаются и покупаются, и это не было скрыто ни от знати, ни от простого народа.
Возможно, что это было дозволено в ранний период, а затем Пророк ﷺ запретил это, и Абу Бакр не знал об этом, так как это не происходило при нём из-за короткого срока его халифата или из-за занятости религиозными делами и борьбой с мятежниками. Затем Умар ﷺ запретил это, когда узнал об этом от Посланника ﷺ, и они прекратили это.
В «Мунтака» сказано, что, возможно, это было дозволено, а затем запрещено, и запрет не был явным для тех, кто продавал, и Абу Бакр не знал о тех, кто продавал во время его халифата из-за его короткого срока и занятости важнейшими делами религии. Затем это проявилось во времена Умара, который явственно запретил и запретил это.
Это похоже на хадис Джабира о мута’е (временном пользовании), где он сказал: «Мы пользовались горстью фиников и муки в течение нескольких дней во времена Посланника ﷺ и Абу Бакра, пока Умар не запретил это в деле Амра ибн Хурайта». Этот хадис передал Муслим, и его смысл в том, что отмена произошла после смерти Пророка ﷺ.
Ат-Турбашти сказал, что возможно, отмена не охватила всех во времена пророчества, и возможно, что продажа матерей детей во времена Посланника ﷺ была до отмены, и это более правильное из двух толкований. Что касается их продажи во времена халифата Абу Бакра, возможно, что это...