- أُعْتِقَ
- (‘атака) В хадисе: «Умм Кульсум бинт ‘Укба вышла, будучи ‘атик, и он принял её переселение (хиджру)». Аль-‘атик (الْعَاتِق) — молодая девушка, только что достигшая совершеннолетия. Сказано также: это та, что ещё не отделилась от своих родителей и не была выдана замуж, но уже достигла зрелости и выросла. Форма множественного числа — аль-‘уттак и аль-‘аватик.
Отсюда же и хадис Умм ‘Атыйи: «Нам было велено выводить на оба праздника (‘ид) находящихся в менструации и аль-‘уттак». В другой передаче: «аль-‘аватик». Говорят: «‘атакат аль-джарийа» — она стала аль-‘атик, подобно тому как говорят «хадат» — она стала ха’ид (находящейся в менструации). Всё, что достигло своего предела (инна), — то стало «‘атука» (постарело/созрело). А аль-‘атик — это старое, древнее.
Отсюда же и хадис: «Держитесь древнего дела (аль-амр аль-‘атик)», то есть первого, изначального. Множественное число — ‘итак, как шариф — шираф.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Поистине они из числа первых древних (аль-‘итак аль-уляль), и они из моего давнего достояния (тиляди)». Он имел в виду под «первыми древними» суры, ниспосланные первыми в Мекке, и что они были из первого, что он выучил из Корана.
В хадисе также: «Ребёнок никогда не сможет воздать своему родителю, разве что найдёт его порабощённым, купит его и освободит (йу‘тикаху)». Говорят: «а‘тактуль-‘абда — у‘тикуху — ‘иткан ва ‘атакатан», он тогда му‘так, а я — му‘тик. А «‘атака хува» — он стал ‘атик, то есть: «я освободил его, и он стал свободным». Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах.
Его слова «фа-йу‘тикаху» не означают начало освобождения после покупки, поскольку есть единогласное мнение (иджма‘), что отец освобождается на сына автоматически, если тот овладеет им сразу же. Смысл же в том, что когда он купит его и тот войдёт в его владение, он освобождается для него; и поскольку покупка стала причиной его освобождения, освобождение было отнесено к ней. И это было воздаянием ему потому, что освобождение — лучшее из благодеяний, которое один человек может оказать другому, поскольку этим он избавляет его от рабства, восполняет тот недостаток, что был в нём, и для него становятся полными все установления свободных людей во всех правовых действиях.
В хадисе об Абу Бакре: «Он был назван ‘Атиком, потому что был освобождён (у‘тика) от Огня». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал его так, когда тот принял ислам. Сказано также, что его имя было ‘Атик и раньше, а аль-‘атик — это благородное, превосходное из всякой вещи.
- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- شَرُّ
- (شَرَرَ) (шарара)
В хадисе мольбы: «Добро — в Твоих руках, а зло не относится к Тебе (الشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ)», то есть злом не приближаются к Тебе, и через него не ищут Твоего лика, или же зло не поднимается к Тебе, а поднимается к Тебе лишь благое слово и деяние. И эти слова являются наставлением к соблюдению правил учтивости при восхвалении Аллаха, чтобы к Нему относили прекрасные качества вещей, а не их дурные стороны, и цель не в том, чтобы отрицать что-то от Его могущества или утверждать это за ним, ибо это в мольбе является рекомендуемым. Говорят: «О Господь небес и земли», но не говорят: «О Господь собак и свиней», хотя Он, действительно, их Господь. Отсюда же и слова Всевышнего: «И у Аллаха — прекраснейшие имена, так призывайте Его ими».
И в нём: «Дитя прелюбодеяния (وَلَدُ الزِّنَا) — худший из троих». Говорят, это было сказано о конкретном человеке, известном своей злобностью. Говорят также, что это утверждение общее. А дитя прелюбодеяния становится хуже своих родителей потому, что он хуже их и по происхождению, и по родословной, и по рождению, и потому, что он был создан из семени прелюбодея и прелюбодейки, а это — нечистая вода. Говорят также, что это потому, что над обоими родителями исполняется установленное наказание (худуд), и это становится для них очищением, тогда как о нём — ребёнке — неизвестно, что будет сделано с ним за его грехи.
И в нём: «Не пройдёт над вами год, чтобы тот, что после него, не был хуже него (شَرٌّ)». Аль-Хасана спросили об этом, и было сказано: «А что же с временем ‘Умара ибн ‘Абд аль-Азиза, наступившим после времени аль-Хаджжаджа?» Он сказал: «Людям непременно нужна отрада». То есть Аллах даёт отраду Своим рабам на некое время и снимает с них беду на некий срок.
В нём: «У этого Корана — порыв усердия (شِرَّةً), а затем у людей наступает по отношению к нему ослабление (فَتْرَةً)». «Ширра» — это усердие и стремление.
Отсюда же и другой хадис: «У каждого поклоняющегося есть порыв усердия (شِرَّةٌ)».
И в нём: «Не враждуй со своим братом (لَا تُشَارِّ أَخَاكَ)» — это форма «туфа‘иль» от корня «зло» (الشر): то есть не делай ему зла, которое вынудит его сделать тебе подобное. Передаётся также в облегчённой форме, без удвоения.
Отсюда же и хадис Абу аль-Асвада: «Что стало с тем, чья жена враждовала с ним и спорила с ним (تُشَارُّهُ وَتُمَارُّهُ)?»
И в хадисе аль-Хаджжаджа: «У неё есть сытость, которую она пережёвывает (كِظَّةٌ تَشْتَرُّ)» — говорят: «верблюд ‘иштарра’ и ‘иджтарра’» — и это «джирра» (жвачка): то, что верблюд выводит из своего чрева в свой рот и разжёвывает, а затем проглатывает. А «джим» и «шин» в этих словах произносятся из одного места артикуляции.