[٣٩٧٩] (от Абу Са‘ида, от Пророка ﷺ: «...от слабости») — то есть с даммой над «даль» (ضُعْف).
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: «хороший, редкий (гариб), мы знаем его только через хадис Фудайля ибн Марзука»» — на этом его слова заканчиваются. В его иснаде — Атыйя ибн Са‘д. Так упомянул хафиз Абу-ль-Касим ад-Димашки в «аль-Ашраф», что ат-Тирмизи привёл его через хадис Атыйи от Абу Са‘ида.
Однако то, что мы обнаружили в других списках книги ат-Тирмизи, — он упомянул этот хадис через Атыйю от Абдуллаха ибн Умара. Конец.
[٣٩٨٠] (Сказал Убайй ибн Ка‘б) — то есть Убайй прочитал слово Всевышнего Аллаха в суре «Йунус» так: («по милости Аллаха и по Его милосердию, и этому») — то есть этому Корану, поскольку под «наставлением» и «исцелением» подразумевается Коран. Есть также мнение, что это указание на смысл «милости» и «милосердия», то есть по этому дару и благодеянию (пусть возрадуются) — то есть форма с буквой «та» сверху, обращение во втором лице.
В некоторых списках сказано: «сказал Абу Дауд — с «та»». Конец.
Я говорю: чтение большинства — («пусть возрадуются») с буквой «йа», то есть пусть верующие возрадуются тому, что Он сделал их из числа Своих людей. А Я‘куб один читал с «та», обращаясь к верующим.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[٣٩٨١] (от аль-Аджлаха) — это Абу Худжжийя аль-Кинди аль-Куфи, Йахья ибн Абдуллах, и его хадис не принимается как доказательство (по этому пусть возрадуются) — ас-Синди сказал: с буквой «та» сверху, обращение во втором лице, и форма повеления с обращением к собеседнику с «лям» встречается редко, и это [чтение] построено именно на таком варианте. Конец (это лучше того, что вы собираете) — аль-Багави сказал: Абу Джа‘фар и Ибн Амир читали «пусть возрадуются» с «йа» и «вы собираете» с «та»; а Я‘куб читал оба слова с «та», обращаясь к верующим; а остальные — с «йа» в обоих случаях, то есть Коран и милость от Аллаха лучше того, что вы собираете из мирских благ и его тленных удовольствий.
Аль-Мунзири сказал: «Аджлах не принимается как довод».
[٣٩٨٢] (он читает) — то есть в суре «Худ» (поистине, он совершил) — в форме прошедшего времени (несправедливое дело) — с фатхой [на конце, винительный падеж]. Аль-Хазин сказал:
Аль-Кисаи и Я‘куб читали «амиля» с кясрой на «мим» и фатхой на «лям», а «гайра» — с фатхой на «ра», понимая, что глагол относится к сыну [Нуха], и смысл в том, что он совершил многобожие, неверие и ложь, и всё это — несправедливое дело. А остальные чтецы читали «амалун» с фатхой на «мим» и рафом на «лям» с танвином, а «гайру» — с даммой на «ра», и смысл в том, что твоя просьба ко Мне спасти его от потопления — дело несправедливое, поскольку просить о спасении неверующего после того, как было решено его погубить, — вещь неподобающая.
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис привёл ат-Тирмизи».
Шахр ибн Хаушаб — о нём говорили нелестно многие, но имам Ахмад и Йахья ибн Ма‘ин признали его надёжным.
[٣٩٨٣] (этот аят: «поистине, он совершил несправедливое дело») — с фатхой на «мим» и рафом на «лям» с танвином, а «гайру» — с даммой на «ра» (он прочитал его: «поистине, он совершил несправедливое дело») — в форме прошедшего времени, а «гайра» — с фатхой на «ра» [винительный падеж].
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис привёл ат-Тирмизи».