[3994] От Абдуллы ибн Масъуда (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он читал её, то есть суру «Луна». В слове «فهل من مدكر» (разве нет наставляющегося?) буква д̣ал (د) является буквой «мухмалой» (пропущенной в произношении), а изначально слово было «مذْتكر» с буквой з̣ал (ذ) — «муджамма» (с придыханием). Произношение изменилось из-за трудности перехода от звонкой буквы з̣ал (ذ) к глухой букве т̣а (ت), поэтому т̣а была заменена на д̣ал, так как их артикуляционные точки близки. Затем буква «муджамма» (з̣ал) была введена в букву «мухмала» (д̣ал) после обращения «муджаммы» к ней для приближения звучания. Некоторые читали слово как «مذكر» с буквой «муджамма», и поэтому ибн Масъуд ﷺ сказал, что Пророк ﷺ читал его с буквой «мухмала». Это объяснение приводит аль-Касталани в своем комментарии к «Бухари». Насфи говорит, что «فهل من مدكر» означает «есть ли наставляющийся, который наставляется и берёт урок», и что изначально слово было «مذْتكر» с буквами з̣ал и т̣а, но т̣а была заменена на д̣ал. Поскольку д̣ал и з̣ал близки по месту произношения, з̣ал была введена в д̣ал. Аль-Хазин объясняет это как «наставляющийся с наставлением и помнящий, берущий урок». Шейханы (аль-Бухари и Муслим) передали от ибн Масъуда, что он сказал: «Я читал Пророку ﷺ слово «مذكر» (наставляющийся), и он исправил меня». В другой риваят он говорит, что слышал слово «مدكر» с буквой д̣ал. Аль-Мунзири приводит это и отмечает, что передали Тирмизи и ан-Насаи, при этом Тирмизи сказал, что хадис «хасан сахих».
[3991] «Слышал, как Посланник Аллаха ﷺ читал её», то есть в суре «Аль-Вакиа» слово «فروح» — с даммой на ра (ر). Так говорит ас-Суюти, хотя распространённое чтение — с фатхой на ра. Аль-Багави сообщает, что Якуб читал с даммой на ра, а остальные — с фатхой. Тот, кто читал с даммой, по мнению аль-Хасана, означает, что «его дух выходит в райхан» (райхан — благоухание), а Кутада говорил, что «рух» — это милость, то есть у него есть милость. Также сказано, что это означает жизнь и пребывание для них. Тот, кто читал с фатхой, понимал это как «у него есть рух» — покой и отдых, что является мнением Муджахида. Саид ибн Джубайр говорил «рах». Ад-Даххак толковал как «прощение и милость». Слово «ريحان» означает «у него есть отдых», а также толковалось как «призвание». В «Дурр аль-Мантур» сообщается, что Абу Убайд, Ахмад, Абд ибн Хумайд, аль-Бухари в своей истории, Абу Дауд, Тирмизи (который считал хадис хорошим), ан-Насаи, аль-Хаким (который подтвердил его достоверность), Абу Наим в «Хиля» и ибн Мардувайх передавали от Айши (да будет доволен ею Аллах), что она слышала, как Посланник ﷺ читал «فروحٌ وريحانٌ» с поднятой ра. В некоторых рукописях Абу Иса ар-Рамли, один из передатчиков Абу Дауда, передал, что Абу Дауд сказал: «Это хадис отвергнутый».