В «Дурр аль-Мантур» передают Ибн Абу Шейба, Ибн аль-Мунзир, Ибн Мардуйя и аль-Хаким, который подтвердил достоверность, от Абу Зарра, что он сказал: «Я ехал с Посланником Аллаха ﷺ, когда он был на осле, и увидел заходящее солнце. Он спросил: «Знаешь ли ты, где заходит солнце?» Я ответил: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Оно заходит в горячий источник, не орошаемый водой»».
Абдурраззак, Саид ибн Мансур, Ибн Джурейр, Ибн аль-Мунзир и Ибн Аби Хатим передали по пути Усмана ибн Аби Хазир, что Ибн Аббас сообщил им, что Муавия ибн Аби Суфьян прочитал аят из суры «Аль-Кахф» (где говорится: «заходит в горячий источник»). Ибн Аббас сказал: «Я спросил Муавию, почему мы читаем его как «хамийя» (حمئة), и Муавия спросил Абдуллу ибн Амра, как он читает. Абдулла ответил, что читает так, как он сказал». Ибн Аббас добавил: «Мы сказали Муавии, что Коран ниспослан в моём доме, и он послал к Каабу с вопросом: «Где ты находишь, что солнце заходит в Торе?» Кааб ответил: «Спроси арабов, они знают лучше, а я нахожу, что солнце заходит в воде и грязи», и указал рукой на запад».
Саид ибн Мансур и Ибн аль-Мунзир передали по пути Атаа от Ибн Аббаса, что он сказал: «Я спорил с Амр ибн аль-Аасом при Муавии о словах «хамийя» и «хамия». Я читал: «в грязном источнике» (عين حمئة), а Амр сказал: «хамия». Мы спросили Кааба, и он сказал: «В Книге Аллаха ниспосланной написано, что солнце заходит в чёрной грязи»». Конец.
Аль-Мунзири умолчал об этом хадисе.
[4003] (О том, что раб Ибн аль-Асга') — Умар ибн Атаа описал его как правдивого, а аль-Мунзири сказал, что раб Ибн аль-Асга' неизвестен (от Ибн аль-Асга'). Аль-Бакри из сподвижников ас-Сиффа упомянул этот хадис в его адрес. Хафиз Абу аль-Касим ад-Димашки сказал, что это Васила ибн аль-Асга'. Этот хадис упомянут в биографии Василы ибн аль-Асга', и сказано, что это без сомнения Васила, потому что он из племени Лейт ибн Бакр ибн Абд Мана и из людей ас-Сиффа. Это конец его слов.
(Он — живой, вечный) — аль-Багави сказал, что Умар и ибн Масъуд читали «аль-кайям» (القيام), а Алькама — «аль-каййим» (القيّم), и все эти варианты — языковые формы с одним значением. Конец.
В «Рух аль-Маани» говорится, что «аль-каййум» (القيّوم) — это форма интенсивности от «кийам» (قيام), и его корень — «киййум» на основе «файъуль». В этом слове соединились вав и йа, одна из них предшествовала сукуну, поэтому вав превратился в йа и слился. Нельзя, чтобы это было «фа'уль», иначе было бы «кавум», так как это вавий. Допустимы чтения «кийям» и «киййим», и первые из них переданы от Умара ﷺ. Читали также «аль-кайим» и «аль-каййум» с падежом винительного.
В «Дурр аль-Мантур» и в «Тарих» аль-Бухари, а также у ат-Табарани и Абу Нуайма в «аль-Маарифе» с достоверной цепочкой от Ибн аль-Асга' аль-Бакри говорится, что Пророк ﷺ пришёл к ним в описании мухаджиров, и упомянул подобное.