Передано от Бурайды от его матери, от Умм Салямы. Сказал: «Слышал Мухаммада ибн Исмаила, который говорил, что хадис Абдуллы ибн Бурайды от его матери, от Умм Салямы — самый достоверный. Это последние слова Мухаммада ибн Исмаила. Абд аль-Муминин — судья Мерва, он приемлем, и Абу Тумайла Яхья ибн Вадих включён аль-Бухари в раздел слабых передатчиков». Абу Хатим ар-Рази сказал, что он перемещается оттуда, но Яхья ибн Маин подтвердил его достоверность. На этом слова аль-Мундхири заканчиваются.
[4026] (Сообщил нам Абу Тумайла) с двойным уменьшительным именем — это Яхья ибн Вадих ан-Ансари аль-Марвзи. Бин Хираш сказал, что он правдив, а Ахмад и Яхья говорили, что с ним нет проблем. Абу Хатим сказал, что он надёжный, но аль-Бухари переместил его из книги слабых передатчиков. Аз-Захаби сказал, что его упоминание в разделе слабых отсутствует.
«Не было одежды, которую Пророк ﷺ любил бы больше, чем рубашку». Было сказано, что причина любви к рубашке (قميص) заключается в том, что она закрывает части тела от пояса и рясы, а также потому, что она менее хлопотна и легче для тела, и её носитель более скромен.
Хадис Зияда ибн Айюба не из риваята аль-Лулуи.
Аль-Хафиз аль-Миззи в «Ат-Тараф» сказал, что хадис Абу Дауда от Зияда ибн Айюба в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абда и Абу Бакра ибн Дасы, и Абу аль-Касим его не упомянул. Конец.
[4027] (Рука ваша была на рубашке Посланника Аллаха ﷺ) В передаче ат-Тирмизи рукав рубашки Посланника ﷺ (до запястья) передается с пропущенной синой, а в некоторых рукописях с пропущенной садой. Турбашти сказал, что правильный вариант с пропущенной синой, а с садой — это разговорное выражение. Так же в «Нихайя» приводится вариант с пропущенной синой, а садая — разговорное слово. Это место — сустав между кистью и предплечьем, как упомянул аль-Кари. В словаре «аль-Камус» запястье (ар-русг) пишется с даммой или с двумя даммами, затем говорится, что «ар-русг» с даммой — это запястье. Хадис указывает на то, что сунна в отношении рукавов — не выходить за запястье. Хафиз Ибн аль-Каййим в «аль-Хади» сказал: что касается широких и длинных рукавов, которые похожи на халаты, ни он, ни кто-либо из его сподвижников не носили их вообще, так как это противоречит сунне. Что касается разрешения ношения таких рукавов, то здесь есть раздумье, поскольку они относятся к типу высокомерия. Аль-Джазари сказал, что есть доказательство того, что сунна — не выходить рукавом рубашки за запястье, а что касается других одежд, то сказано, что сунна — не выходить за кончики пальцев, будь то джубба или иное. В «Шарх ас-Сунна» передано, что Абу аш-Шейх ибн Хиббан приводил этот хадис с таким иснадом: «Рука Посланника Аллаха ﷺ была ниже запястья». Ибн Хиббан также приводил от Муслима ибн Ясара от Муджахида от Ибн Аббаса, что Посланник ﷺ носил рубашку, длина рукавов которой была на уровне щиколоток, ровно с кончиками пальцев. В «аль-Джами ас-Сагир» в передаче аль-Хакима от Ибн Аббаса сказано, что рубашка была до щиколоток, а рукава доходили до пальцев, то есть были равны им. Шейх аль-Азизи сказал, что это достоверный хадис. Я сказал, что эти риваяты можно согласовать с хадисом из Книги либо путем предположения множественности рубашек, либо путем толкования риваята Книги через предположение, либо толкованием запястья как указания на предпочтительный вариант, а кончиков пальцев — как указания на допустимый. Также сказано, что различие может быть связано с разными состояниями рукава: если рукав только что постиран и не имеет складок, он будет длиннее, а если он отстоит от стирки и имеет складки, то короче. Аллах знает лучше. Аль-Мундхири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал, что он حسن и странен. Этот вопрос уже обсуждался в главе о различиях в Шахр ибн Хавшабе (глава о том, что касается рукавов). Слово «акбия» — множественное от «каба» с фатхой на кафе, и это персидское заимствование, или, по мнению некоторых, арабское слово, производное от «кабв» — сгиб. [4028] (От аль-Мисвира) с касрой на миме и сукуном на миме — у него была компания, он был факихом, родился через два года после хиджры. (Ибн Махрама) с фатхой на обеих мимах, между ними сукун, затем ра с фатхой. Ибн Науфал аз-Зухри был свидетелем битвы при Хунайне и принял ислам в день завоевания Мекки (и не получил ничего от Махрамы), то есть в момент раздела. В передаче аль-Бухари о пятой части (хумс) говорится, что Посланнику ﷺ были подарены акбия из парчи, украшенные золотом, и он разделил их между некоторыми из своих сподвижников, выделив одну Махраме. Он сказал: «Махрама, войди и позови его», то есть Посланника ﷺ. (Сказал) — то есть аль-Мисвир: «Я позвал его, и он вышел», то есть Посланник ﷺ, «и на нем было акбия из них», то есть из акбий. «Он сказал: «Я спрятал»», то есть я скрыл. «Сказал» — то есть аль-Мисвир: «Он посмотрел на него», то есть на акбию. (Задал вопрос) Задал вопрос Кутейба и Язид, и они согласились. Сказал: либо Посланник ﷺ, как утверждал ад-Дауди, либо Махрама, как предпочитал Хафиз Ибн Хаджар. Кутейба в своей передаче от Ибн Аби Мулика не называл его по имени. Аль-Мундхири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. (Глава о ношении шухры) [4029] (От Усмана ибн Аби Зуръа) — это Усман ибн аль-Мугира ат-Такфи, а Абу Авана и Шарик оба передают от Усмана ибн Аби Зуръа. (Сказал в хадисе Шарика, который он передает) — суть в том, что в передаче Шарика после слов «от Ибн Умара» есть выражение «я его поднимаю», и местоимение в именительном падеже относится к Ибн Умару, а в винительном — к хадису. Аль-Мундхири сказал, что Абу Авана не поднимал этот хадис. Имеется спор по этому поводу, который будет рассмотрен далее. В передаче Ибн Маджах от пути Язида ибн Харуна передается, что Шарик сообщил от Усмана ибн Аби Зуръа от Мухаджира от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто наденет одежду шухры, Аллах оденет его в День Воскресения одеждой позора». (Кто носит одежду шухры) — сказал Ибн аль-Асир, что шухра — это явное проявление вещи, и имеется в виду, что одежда становится известной среди людей из-за того, что она отличается по цвету от их одежды, и люди обращают на это внимание.
Он печалится и кичится перед ними гордостью и высокомерием, так же как сказано в словах «одежда подобная ей» (ثَوْبًا مِثْلَهُ) — то есть в его известности среди людей. Ибн Раслан объясняет, что это означает, что он носит в этом мире одежду известности, чтобы возвыситься и гордиться над другими. А Аллах оденет его в День Воскресения в одежду, которая будет символом его унижения и презрения среди людей, как наказание за его деяния, и наказание подобно по виду самому поступку. Далее (Зад) — то есть Мухаммад ибн Иса в своей риваят добавляет: «затем она воспламенится» (ثُمَّ تُلَهَّبُ), то есть загорится в той одежде, которую Аллах оденет его в День Воскресения. [4030] (Сказано: одежда унижения) — то есть Аллах оденет его в День Воскресения в одежду унижения, под которой понимается одежда, вызывающая его позор и унижение в День Воскресения, подобно тому, как он носил в этом мире одежду, с помощью которой возвышался над людьми и превозносился над ними. Этот хадис полностью приводит Ибн Маджах, его текст: «Передал нам Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Аби аш-Шавариб, передал нам Абу Авана от Усмана ибн аль-Мугайры от аль-Мухаджира от Абдуллы ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто носит одежду известности в этом мире, того Аллах оденет в одежду унижения в День Воскресения». Этот хадис указывает на запрет ношения одежды известности. И этот хадис не ограничивается дорогими одеждами, а может случиться с тем, кто надевает одежду, отличающуюся от одежды бедных людей, чтобы люди увидели его и удивились его одежде и приняли его за достойного. Так говорит Ибн Раслан. Аль-Мунзири приводит его и приводит также ан-Насаи и Ибн Маджах. [4031] (От Абу Муниба аль-Джурши) — с даммой на джиме и фатхой на ра после нее. Аль-Муаджами ад-Димашки — достоверный из четвёртого поколения. (Кто уподобится народу) — говорит аль-Мунави и аль-Алками — то есть украсится внешне их одеждой и последует их образу жизни и их пути в одежде и некоторых их поступках. И сказал чтец: «Кто уподобится неверным, например, в одежде или другом, или распутникам, или злодеям, или людям суфизма и праведным благочестивым, тот из них, то есть в грехе и добре». Так сказал чтец. Аль-Алками сказал: «Кто уподобится праведникам, тот будет почтён, как они почтены, а кто уподобится распутникам, тот не будет почтён. И кто наделён знаком благородных, будет почтён, даже если его благородство не подтвердится». — Конец. [Примечание Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан] Шейх Ибн аль-Каййим сказал: «И имам Ахмад привёл этот хадис в Муснаде, более полным, и его текст: «Я был послан с мечом перед Часом, пока не будет поклонения Аллаху одному без сотоварищей, и дано мне пропитание под тенью моего копья, и унижение и смирение будет на том, кто противостоит Моему приказу, и кто уподобится народу, тот из них». Шейх аль-Ислам Ибн Таймия в книге «Ас-Сират аль-Мустаклим» ссылается на этот хадис, и этот хадис, в наименьшем случае, требует запрета уподобления им, как в словах: «Кто станет их покровителем из вас, тот из них», и это подобно словам Абдуллы ибн Амра, что он сказал: «Кто построит на земле язычников и устроит их праздники и уподобится им, пока не умрёт, тот будет воскрешён с ними в День Воскресения». Это можно понимать как абсолютное уподобление, которое влечёт неверие и требует запрета его частей. Также можно понимать, что он из них в той мере, в какой он похож им, если это неверие, или грех, или их знамя, тогда его наказание такое же. Передано от ибн Умара от Пророка ﷺ, что он запретил уподобляться неарабам и сказал: «Кто уподобится народу, тот из них». Это упомянул судья Абу Яля, и на этом основании многие учёные запретили некоторые виды одежды немусульман. Ат-Тирмизи приводит от Амра ибн Шуайба от отца от деда, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не из нас тот, кто уподобился другим». Конец. Обсуждение исчерпывающее, у имама Ибн Таймии в «Ас-Сират аль-Мустаклим» и у учёного аль-Мунави в «Фатх аль-Кадир», а затем у нашего шейха судьи Башира ад-Дина аль-Кануджи в его трудах. Аль-Мунзири сказал в иснаде: Абдуррахман ибн Табит ибн Таубан — слабый. Конец. Аль-Мунави сказал в «Фатх» хадис ибн Умара, который привёл Абу Дауд в «Об одежде». Ас-Сахави сказал о нём: слабость, но у него есть свидетели. Ибн Таймия сказал: его иснад хорош. Ибн Хаджар в «Фатх» сказал: его иснад حسن. Ат-Табарани привёл его в «Аль-Аусат» от Худейфы ибн аль-Ямана. Хафиз аль-Ираки сказал: его иснад слаб. Аль-Хайсами сказал: его передал ат-Табарани в «Аль-Аусат», в нём Али ибн Гураб, которого подтвердил не один, а многие ослабили, а остальные его передатчики достоверны. Конец. По этому известно, что иснад ат-Табарани лучше, чем путь Абу Дауда. Конец слов аль-Мунави. Ибн Таймия сказал в «Ас-Сират аль-Мустаклим» после того, как привёл риваят из сунан Абу Дауда: «А этот иснад хороший». Ибо ибн Аби Шейба, Абу ан-Надр и Хассан ибн Аттия — достоверные, известные, великие из передатчиков Сахихейна, и они более достойны, чтобы их считать из передатчиков Сахихейна. А Абдуррахман ибн Табит ибн Таубан — по словам Яхьи ибн Маина, Абу Зуръи и Ахмада ибн Абдуллы — не вызывает порицания. Абдуррахман ибн Ибрахим сказал: Духайм — он достоверен. А Абу Хатим сказал: он прямой в хадисе. А Абу Муниб аль-Джурши — по словам Ахмада ибн Абдуллы аль-Иджли — достоверен, и я не знаю никого, кто говорил бы о нём плохо, и Хассан ибн Аттия слышал от него. Конец. 5 — (Глава о ношении шерсти и волос) [4032] (И на нём мерт) с касрой на миме и сукун на ра — это одежда, которая бывает иногда из шерсти, иногда из волос, или из льна, или из бархата. Аль-Хаттаби сказал: это одежда, которую носят, обвязываясь ею. (Мураххал) с мимом даммой, ра без движения, хамзой и лямом, как в слове «муаззам» (возвышенный). Ан-Навави сказал: это с фатхой на ра и фатхой на хамзе с удвоением — это правильное, что передавала большая часть и что уточнили знатоки. Судья рассказал, что некоторые передавали это с джимом, то есть «аляйхи суррат ар-риджал» (на нём изображения людей), и правильное — первое, и смысл его — «на нём изображение седла верблюда», и нет вреда в этих изображениях, а запрет только на изображение живых существ. Конец. Аль-Хаттаби сказал: мураххал — это то, на котором есть линии, и говорят, что он так назван, потому что на нём изображения седла или подобного. (И сказал Хусейн: «Передал нам Яхья ибн Закария») — сказал в «Ат-Такриб» Яхья ибн Закария ибн Аби Заида аль-Хамдани — достоверный и точный. Конец. То есть сказал Хусейн ибн Али в своей риваяте: «Передал нам Яхья ибн Закария вместо ибн Аби Заиды». А что касается Язида, то он сказал в своей риваяте...