Ибн Раслан объясняет, что это связано с тем, что человек надевает одежду, которая приносит ему известность в этом мире, чтобы возвыситься и похвастаться перед другими. В ответ на это Аллах в День Воскресения оденет его в одежду, которая будет символизировать его унижение и презрение среди людей, что является наказанием за его деяния. И наказание соответствует виду совершённого поступка. Далее, как добавляет Мухаммад ибн Иса в своей риваяте, «затем она воспламенится» — то есть одежда, которую Аллах оденет в День Воскресения, воспламенится. Он поясняет, что «одежда унижения» — это одежда, которая влечёт за собой его унижение в День Воскресения, подобно тому, как он в этом мире носил одежду, чтобы возвыситься над людьми и превозноситься над ними.
Этот хадис полностью приводит Ибн Маджах, и его формулировка такова: «Передал нам Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Аби аш-Шавариб, он передал от Абу Ауаны, от Усмана ибн аль-Мугейры, от аль-Мухаджира, от Абдуллы ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто наденет в этом мире одежду известности, того Аллах оденет в День Воскресения одежду унижения»».
Этот хадис указывает на запрет ношения одежды, которая служит для привлечения внимания и известности. При этом хадис не ограничивается дорогими одеждами, но может относиться к тому, кто надевает одежду, отличающуюся от одежды бедных, чтобы люди заметили его и удивились его наряду, и чтобы он казался им особенным — так объясняет Ибн Раслан.
Аль-Мунзири отмечает, что хадис приводят также ан-Насаи и Ибн Маджах.
Далее, в риваяте от Абу Муниба аль-Джурши (с ударением на джим и с открытым ра после неё), который является доверенным из четвёртого поколения, говорится: «Кто уподобится народу», — как объясняют аль-Мунави и аль-Алками, — то есть кто внешне подражает их одежде, следует их образу жизни и поведению, в том числе в одежде и некоторых поступках.
Аль-Кари говорит, что это относится к тому, кто уподобляется неверным, например, в одежде или ином, или нечестивым, или распутникам, или же праведникам среди суфиев и благочестивых, — «тот из них» в смысле в грехе или в добре, — так говорит аль-Кари.
Аль-Алками добавляет, что кто уподобляется праведникам, тот будет почитаем так же, как они, а кто уподобляется нечестивым, не будет почитаем. И если на человека возложен знак благородства, он будет почитаем, даже если истинная благородность ему не принадлежит.
Шейх Ибн Каййим ﷺ сказал: «Этот хадис передал имам Ахмад в Муснаде более полно. Его формулировка такова: «Я был послан с мечом перед наступлением часа, пока не будет поклонения Аллаху одному без сотоварища, и будет сделано моё пропитание под тенью моего копья, и будет унижение и малодушие над тем, кто противится моему приказу. И кто уподобится народу, тот из них».
Шейх аль-Ислам Ибн Таймия в книге «Прямой путь» приводил этот хадис как доказательство, и этот хадис в минимальной своей форме требует запрета уподобления им, как в словах: «Кто станет их покровителем из вас, тот из них», что аналогично высказыванию Абдуллы ибн Амра, что он сказал: «Кто построит на земле язычников, будет делать их праздники и уподобится им, пока не умрёт, тот будет воскрешён с ними в День Суда». Это можно понимать как запрет на любое уподобление, поскольку оно влечёт неверие и требует запрета его частей. Также это можно понимать, что он из них в той мере, в какой он уподобился им. Если это неверие, грех или их символ, то его статус такой же.
Передавалось от Ибн Умара, что Пророк ﷺ запретил уподобление неарабам и сказал: «Кто уподобится народу, тот из них». Это упоминал судья Абу Яла.
На этом основании многие учёные доказывали нежелательность некоторых видов одежды немусульман. Ат-Тирмизи передал от Амра ибн Шуайба от отца, от деда, что Посланник ﷺ сказал: «Не из нас тот, кто уподобился другим».
Об этом подробно говорили имам Ибн Таймия в «Прямом пути», учёный аль-Мунави в «Фатх аль-Кадир», а также наш шейх, судья Башир ад-Дин аль-Кануджи в своих трудах.
Аль-Мунзири отмечал, что в иснаде есть Абдуррахман ибн Сабит ибн Таубан, который слаб. Аль-Мунави в «Фатх» сказал, что хадис Ибн Умара передал Абу Дауд в книге «Одежда».
Аль-Сахави отметил слабость, но с наличием подобных свидетельств. Ибн Таймия сказал, что иснад хороший, а Ибн Хаджар в «Фатх» оценил его как хороший.
Ат-Табарани передал в «Аль-Аусят» от Худейфы ибн аль-Ямана, но хадис слаб, по словам хадхиза Ираки.
Аль-Хайтами сказал, что передал ат-Табарани в «Аль-Аусят» с Али ибн Гурабом, которого оценили некоторые, а многие ослабили, остальные же надёжные. По этому мнению, иснад ат-Табарани лучше, чем путь Абу Дауда, — так закончил аль-Мунави.
Ибн Таймия в «Прямом пути» после передачи риваята из сунн Абу Дауда сказал, что этот иснад хороший, так как ибн Аби Шейба, Абу Надр и Хассан ибн Аттия — надёжные, известные и почтенные из людей двух сахихов, и нет нужды доказывать, что они из их числа. Что касается Абдуррахмана ибн Сабита ибн Таубана, то Яхья ибн Маин, Абу Зуръа и Ахмад ибн Абдуллах не видят в нём порока.
Абдуррахман ибн Ибрахим Духайм сказал, что он надёжен, а Абу Хатим — что он прямой в хадисе.
Абу Муниб аль-Джурши сказал, что Ахмад ибн Абдуллах аль-Иджли надёжен, и никто не упоминал о нём плохо, и Хассан ибн Аттия слышал от него.
Раздел 5 — «О ношении суфы и шерсти».
Слово «мирт» (مِرْطٌ) с кясрой под мимом и с сукуном на ра — это одежда, которая бывает иногда из шерсти, иногда из волос, льна или бархата. Аль-Хаттаби сказал, что это одежда, которую носят, завязывая вокруг пояса. Слово «мураххал» (مُرَحَّلٌ) с даммой на миме, с пропущенной ра и с фатхой на ха, с шаддой и ламом, как в слове «муаззам» — сказал ан-Навави, что правильно произношение с фатхой на ра и фатхой на ха с шаддой, это то, что передавали большинство и закрепили учёные. Судья рассказывал, что некоторые передавали с джимом — «аляйхи суур ар-риджал» (علىهِ صُوَرُ الرِّجَالِ), и правильный вариант первый. Значение — «на нём изображение седла верблюда». Это допустимо, и запрещено изображать живых существ.
Аль-Хаттаби сказал, что «мураххал» — это то, на чём есть линии, и говорят, что он назван так, потому что на нём изображены седла или подобное.
Хусейн сказал: «Нам рассказывал Яхья ибн Закария», что Яхья ибн Закария ибн Аби Заида аль-Хамдани надёжен и точен. Хусейн ибн Али в своей риваяте сказал: «Нам рассказывал Яхья ибн Закария» вместо «Аби Заида». Что касается Язида, то он сказал в своей риваяте...