Сунан Абу Дауда

Хадис № 4054

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَبُو عُمَرَ، مَوْلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ فِي السُّوقِ اشْتَرَى ثَوْبًا شَأْمِيًّا، فَرَأَى فِيهِ خَيْطًا أَحْمَرَ فَرَدَّهُ، فَأَتَيْتُ أَسْمَاءَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهَا فَقَالَتْ: يَا جَارِيَةُ نَاوِلِينِي جُبَّةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: «فَأَخْرَجَتْ جُبَّةَ طَيَالِسَةٍ مَكْفُوفَةَ الْجَيْبِ، وَالْكُمَّيْنِ، وَالْفَرْجَيْنِ بِالدِّيبَاجِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص509
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)إسناده حسن
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص163

Нам передал Мусаддад, нам передал Иса ибн Юнус, нам передал аль-Мугира ибн Зияд, нам передал Абдуллах Абу Умар, вольноотпущенник (мавля) Асмы бинт Абу Бакр, сказал: «Я видел Ибн Умара на рынке — он купил шамскую одежду и, увидев в ней красную нить, вернул её. Я пришёл к Асме и рассказал ей об этом. Она сказала: «О служанка, подай мне джуббу Посланника Аллаха ﷺ», — и вынесла джуббу из тайлясана с обшитым воротом, рукавами и разрезами, отделанными шёлком (дибадж)».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 69

مُعَلَّمَةً وَكَانَتْ مِنْ لِبَاسِ النَّاسِ قَدِيمًا انْتَهَى (إِلَى أَبِي جَهْمٍ) هُوَ عُبَيْدٌ وَيُقَالُ عَامِرُ بْنُ حُذَيْفَةَ الْقُرَشِيُّ الْعَدَوِيُّ صَحَابِيٌّ مَشْهُورٌ وَإِنَّمَا خَصَّهُ بِإِرْسَالِ الْخَمِيصَةِ لِأَنَّهُ كَانَ أَهْدَاهَا لِلنَّبِيِّ كَمَا رَوَاهُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ (فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِي) أَيْ شَغَلَتْنِي يُقَالُ لَهِيَ بِالْكَسْرِ إِذَا غَفَلَ وَلَهَى بِالْفَتْحِ إِذَا لَعِبِ (آنِفًا) أَيْ قَرِيبًا وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنِ ائْتِنَافِ الشَّيْءِ أَيِ ابْتِدَائِهِ (فِي صَلَاتِي) أَيْ عَنْ كَمَالِ الْحُضُورِ فِيهَا (وَأَتَوْنِي بِأَنْبِجَانِيتِهِ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ النُّونِ وَكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ وَتَخْفِيفِ الْجِيمِ وَبَعْدَ النُّونِ يَاءُ النِّسْبَةِ كِسَاءٌ غَلِيظٌ لَا عَلَمَ لَهُ وَلَعَلَّهُ أَرَادَ بِذَلِكَ تَطْيِيبُ خَاطِرِهِ لِئَلَّا يَنْكَسِرَ وَيَرَى أَنَّ هَدَيْتَهُ رد عليه

[٤٠٥٣] (أخبرنا سفيان) هو بن عُيَيْنَةَ ذَكَرَهُ الْمِزِّيُّ (وَالْأَوَّلُ أَشْبَعُ) أَيِ الْحَدِيثُ الْأَوَّلُ أَتَمُّ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ والنسائي وبن مَاجَهْ وَأَبُو جَهْمٍ اسْمُهُ عَامِرٌ وَقِيلَ عُبَيْدٌ

١ - (بَاب الرُّخْصَةِ فِي الْعَلَمِ وَخَيْطِ الْحَرِيرِ)
الْعَلَمُ مُحَرَّكَةٌ رَسْمُ الثَّوْبِ وَرَقْمُهُ قَالَهُ فِي الْقَامُوسِ وَذَلِكَ كَالطِّرَازِ وَالسِّجَافِ

[٤٠٥٤] (اشْتَرَى ثَوْبًا شَامِيًّا فَرَأَى فِيهِ خَيْطًا أَحْمَرَ) وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْخَيْطَ كَانَ مِنَ الْحَرِيرِ (فَرَدَّهُ) أَيْ ذَلِكَ الثَّوْبَ وَفِي رواية بن مَاجَهِ اشْتَرَى عِمَامَةً لَهَا عَلَمٌ فَدَعَا بِالْقَلَمَيْنِ فَقَصَّهُ وَلَعَلَّهُمَا قِصَّتَانِ (فَذَكَرْتُ ذَلِكَ) أَيِ اشْتِرَاءَ بن عُمَرَ الثَّوْبَ وَرَدَّهُ بَعْدَ مَا رَأَى فِيهِ الْخَيْطَ الْأَحْمَرَ (لَهَا) أَيْ لِأَسْمَاءَ ﵂ (نَاوِلِينِي) أَيْ أَعْطِينِي (فَأَخْرَجَتْ جُبَّةَ طَيَالِسَةَ) بإضافة جبة إلى طيالسة كما ذكره بن رَسْلَانَ فِي شَرْحِ السُّنَنِ
وَالطَّيَالِسَةُ جَمْعُ طَيْلَسَانَ وَهُوَ كِسَاءٌ غَلِيظٌ وَالْمُرَادُ أَنَّ الْجُبَّةَ غَلِيظَةٌ كأنها من طَيْلَسَانَ (مَكْفُوفَةَ الْجَيْبِ وَالْكُمَّيْنِ وَالْفَرْجَيْنِ بِالدِّيبَاجِ) أَيْ مُرَقَّعٌ جَيْبُهَا وَكُمَّاهَا وَفَرْجَاهَا بِشَيْءٍ مِنَ الدِّيبَاجِ وَالْكَفُّ عَطْفُ أَطْرَافِ الثَّوْبِ

Учёный объясняет, что речь идёт о предмете одежды, который раньше был обычным у людей. Передача (إلى أبي جهم) относится к Убайду, а по другим сведениям — к Амиру ибн Худейфе аль-Кураши аль-‘Адови, известному сподвижнику. Особое упоминание об отправке хамисы связано с тем, что он подарил её Пророку ﷺ, как передаёт Малик в «Муватта»: «Она отвлекла меня» — то есть заняла моё внимание. Слово «لهي» с касрой означает забывчивость, а с фатхой — игру. «آنفا» — близко, происходит от «ائتناف» — начала чего-либо. «В моей молитве» — означает с момента полного присутствия в ней. «Атвуни бинбджанитихи» — с фатхой на хамзе, сукун на нун и касрой на мваххаде, с облегчением джима; после нун идёт йа относительного падежа. «Киса» — плотная одежда без знака; возможно, имеется в виду успокоение души, чтобы она не сломалась, и он считает, что его подарок был таким.

[4053] «Сообщил нам Суфьян» — это сын Уйайны, которого упоминает аль-Миззи. «Первый более полный» — то есть первый хадис более завершённый. Аль-Мундхири сказал, что хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, ибн Маджа. Имя Абу Джахма — Амир, а по другим сведениям — Убайд.

1 - (Глава о разрешении в отношении знака и шёлковой нити)
Знак (علام) — это украшение ткани, рисунок или узор, как говорится в словаре, подобно тиразу и сижафу.

[4054] «Купил ткань из Шама и увидел в ней красную нить» — очевидно, что нить была из шёлка. «Вернул её» — то есть эту ткань. В риваяте ибн Маджи говорится, что он купил тюрбан с узором, позвал с ножницами и отрезал его; возможно, это два разных случая. «Я упомянул это» — то есть покупку ткани ибн Умаром и её возврат после того, как он увидел красную нить. «Для неё» — то есть для Асма’ رضي الله عنها. «Передай мне» — дай мне. «Она вынула джуббат тайалису» — добавляя джуббу к тайалисе, как упомянул ибн Раслан в комментарии к сунанам. Тайалиса — множественное от тайльсан, плотная одежда; имеется в виду, что джубба была плотной, словно из...

Цепочка передатчиков