Я говорю: а в «ат-Такриб» сказано буквально следующее: «правдив, но слаб памятью, под конец жизни путал [в передачах] и был обвинён в приверженности иджа». Конец цитаты.
А в «аль-Хуляса» [сказано]: Ахмад ослабил его, а Ибн Маин и Абу Зур‘а признали его надёжным; Ибн Ади сказал: «Если о нём передаёт заслуживающий доверия передатчик, то в этом нет ничего страшного». Конец цитаты.
Хафиз сказал в «аль-Фатх»: «Этот хадис привёл ат-Табарани с хорошим иснадом, и привёл его аль-Хаким с достоверным иснадом».
2 — Глава о ношении шёлка по уважительной причине
[4056] Его слово («в шёлковых рубахах») — с даммой над «каф» и «мим», множественное число от «рубаха»; в одной из версий — в единственном числе. Его слово («из-за чесотки») — с кясрой над «ха» и удвоенным «каф». Аль-Джаухари сказал: это чесотка (парша), а по другому мнению — нечто иное.
Хадис указывает на то, что мужчине дозволяется носить шёлк, если у него чесотка, и точно так же дозволяется носить его от вшивости, как это следует из риваята Муслима, что оба они пожаловались на вшивость, и он разрешил им [носить] шёлковую рубаху. Это мазхаб большинства [учёных]. Малик разошёлся с ними в этом, и данный хадис является доводом против него. По аналогии с этими двумя случаями можно провести кыяс и на другие уважительные причины. А оговорка о путешествии — это лишь описание того положения, в котором они находились, а не условие [для дозволенности]. Некоторые шафииты сделали путешествие условием для послабления, но ан-Навави счёл это мнение слабым.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а упоминание о путешествии передал один только Муслим. Аль-Бухари же привёл со слов Анаса, что Абд ар-Рахман ибн Ауф и аз-Зубайр ибн аль-Аввам пожаловались Пророку ﷺ на вшивость, и он разрешил им [носить] шёлковые рубахи в одном из их военных походов.
3 — Глава о шёлке для женщин
[4057] Его слово («от Абдуллаха ибн Зурайра») — с даммой над «за» в уменьшительной форме. Его слово («поистине, эти два запретны») — аль-Хаттаби сказал: это указание на их род, а не на конкретные [предметы].
Ибн Малик в «Шарх аль-Кафия» сказал: он имел в виду использование этих двух [предметов], но опустил слово «использование» и поставил на его место «эти два», сделав сказуемое единственным.
Его слово («для мужчин моей общины») — то есть и дозволено для их женщин, как это передано в риваяте Ибн Маджа.
Этот хадис является доводом для большинства [учёных], утверждающих запретность шёлка и золота для мужчин и их дозволенность для женщин.
Аль-Мунзири сказал: его привели ан-Насаи и Ибн Маджа, а в хадисе, [переданном] Ибн Маджей, [сказано]: «дозволено для их женщин». В иснаде хадиса Ибн Маджи присутствует Мухаммад ибн Исхак. Ат-Тирмизи привёл со слов Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Запрещено ношение шёлка и золота для мужчин моей общины и дозволено для их женщин», и сказал: хороший, достоверный [хадис]. Привёл его и ан-Насаи с близким смыслом.
[4058] Его слово («на Умм Кульсум») — это дочь Хадиджи бинт Хувайлид, на которой женился Усман после [смерти] Рукаййи. Его слово («в накидке сийараа») — с кясрой над безточечной «син», после неё двухточечная «йа» снизу, затем безточечная «ра», затем удлинённый «алиф», подобно [слову] «инабаа» — толкование этого слова уже приводилось ранее. Его слово («он сказал: «сийараа» — это тканое с полосами») — то есть [ткань], в которой есть широкие полосы, подобные рёбрам, («из кызза») — с «каф» и удвоенным «за» — это разновидность шёлка, и это одно из толкований [слова] «сийараа».
Данный хадис — один из доводов на дозволенность шёлка для женщин, если предположить, что Пророк ﷺ был осведомлён об этом и одобрил это.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа, и приведённая формулировка — от Ибн Маджи. А в формулировке ан-Насаи: «Я видел на Зейнаб, дочери Посланника Аллаха ﷺ, шёлковую рубаху сийараа». Привёл его ан-Насаи также через хадис Шуайба и других от аз-Зухри и сказал: они не упомянули, что «сийараа» — это тканое с полосами из кызза.
[4059] («от Джабира») — это Ибн Абдуллах (да будет доволен Аллах ими обоими). Его слово («мы снимали его») — то есть шёлк, («с мальчиков») — с кясрой над «гайн», множественное число от «гулям», то есть с отроков, («с девочек») — множественное число от «джария», а это женщины, не достигшие половой зрелости.
Аш-Шаукани сказал в «ан-Найль»: учёные разошлись во мнениях относительно детей — запрещено ли одевать их в шёлк или нет. Большинство склонилось к запрету, говоря, что слово «для мужчин моей общины» в предыдущем хадисе охватывает и их.
Передаётся, что Исмаил ибн Абд ар-Рахман зашёл к Умару, будучи одетым в шёлковую рубаху и с двумя золотыми браслетами, и тот разорвал рубаху и снял браслеты, сказав: «Ступай к своей матери». Мухаммад ибн аль-Хасан же сказал, что дозволено одевать их в шёлк.
Сподвижники аш-Шафии сказали, что это дозволено в день праздника, поскольку на них [детей] не возлагается религиозная обязанность (таклиф), а относительно дозволенности одевать их [в шёлк] в остальное время года есть три мнения, наиболее достоверное из которых — дозволенность, второе — запретность, третье — запрещено после достижения возраста различения (тамйиз). Конец цитаты в изложении.
Аль-Кари сказал в «аль-Миркат»: его слово «для мужчин моей общины» по своей всеобщности охватывает и мальчиков тоже, однако поскольку на них не возлагается религиозная обязанность, запрет распространяется на того, кто их одевает [в шёлк]. Конец цитаты.
Его слово («Мис‘ар сказал: я спросил...» и так далее) — аль-Мунзири сказал: имеется в виду, что Мис‘ар услышал этот хадис от Абд аль-Малика ибн Майсары аз-Заррада аль-Куфи от Амра ибн Динара, и спросил его об этом хадисе, но тот его не узнал — возможно, он его забыл. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Мунзири.