Я сказал: в «Ат-Такриб» его формулировка такова: «достоверный, но с плохой памятью, спутал в конце, и его относили к муаттардам». В «Аль-Хуласа» Ахмад признал его слабым, а Ибн Муйин и Абу Зураъа — достоверным. Ибн Адий сказал: если о нем передают достоверно, то нет в этом вреда. Хафиз в «Аль-Фатх» отметил, что хадис передал ат-Табарани с хорошим иснадом, а аль-Хаким — с достоверным иснадом.
2 - (ГЛАВА О НОШЕНИИ ШЕЛКА ПО УВАЖИТЕЛЬНОЙ ПРИЧИНЕ)
[4056] (О шелковых рубашках) — с даммой на кяфе и миме — множественное число от «рубашка». В одной из рукописей в единственном числе (مِنْ حِكَّةٍ) с касрой на ха и удвоенной кяфой.
Аль-Джухари сказал, что это означает «короста», а также говорили, что это что-то иное.
Хадис указывает на то, что мужчине разрешается носить шелк, если у него есть короста (حِكَّةٌ). Так же разрешается носить шелк при вшах, поскольку в риваяте Муслима говорится, что они жаловались на вшей, и Пророк ﷺ разрешил им носить шелковую рубашку. Это мнение большинства ученых. В этом вопросе с ними не согласен Малик, но хадис является доказательством против него. Другие причины (увечья) приравниваются к этим двум, а ограничение путешествием — разъяснение обстоятельств, при которых они находились, а не ограничение. Некоторые шафииты сделали путешествие условием для разрешения, но ан-Навави ослабил это мнение.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Абд аль-Муслим упомянул только путешествие. Аль-Бухари передал от Анаса, что Абд ар-Рахман ибн Ауф и аз-Зубайр ибн аль-Аввам пожаловались Пророку ﷺ на вшей, и он разрешил им носить шелковые рубашки во время похода.
3 - (ГЛАВА О ШЕЛКЕ ДЛЯ ЖЕНЩИН)
[4057] (От Абдуллы ибн Зурейра) — с даммой на зай — уменьшительное. «Воистину, эти два (вещи) харам». Аль-Хаттаби сказал, что это указание на их род, а не на конкретные предметы.