Ибн Малик сказал в толковании на «аль-Кафию»: он имел в виду употребление этих двух [слов], но опустил слово «употребление» и поставил на его место сами эти два [слова], поэтому сказуемое дано в единственном числе. Его слово («на мужчин моей общины») означает: и дозволено женщинам из неё, как это [указано] в риваяте Ибн Маджа.
Хадис служит доводом для большинства учёных, утверждающих запретность шёлка и золота для мужчин и их дозволенность для женщин.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа, и в хадисе Ибн Маджа [сказано]: «дозволено их женщинам», а в иснаде хадиса Ибн Маджа [присутствует] Мухаммад ибн Исхак. Ат-Тирмизи привёл через Абу Мусу аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Запрещено ношение шёлка и золота мужчинам моей общины и дозволено их женщинам», и сказал: хороший, достоверный [хадис]. Ан-Насаи привёл его с тем же смыслом.
[4058] Его слово («на Умм Кульсум») — это дочь Хадиджи бинт Хувайлид, на которой женился Усман после Рукайи. Его слово («в накидке сийара») — с касрой на непроизносимой букве «син», после которой идёт мягкая «йа», затем непроизносимая «ра», затем удлинённый «алиф», подобно [слову] «инаба»; толкование этого [слова] уже приводилось. Его слово («и сийара — это муцалля‘») означает то, в чём есть широкие полосы, подобные рёбрам («с кязз») — с «каф» и удвоенным «за» — это разновидность шёлка; и это одно из толкований слова «сийара».
Этот хадис — один из доводов на дозволенность шёлка для женщин, если предположить, что Пророк ﷺ был осведомлён об этом и одобрил это.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа, и данная формулировка принадлежит Ибн Маджа. В формулировке ан-Насаи [сказано]: «я видел на Зейнаб, дочери Посланника Аллаха ﷺ, рубашку из шёлка сийара». Ан-Насаи привёл его через Шуайба и других от аз-Зухри и сказал: они не упомянули, что сийара — это муцалля‘, [сделанный] из кязза.
[4059] («От Джабира») — это Ибн Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах). («Мы снимали его») — то есть шёлк («с мальчиков») — с касрой на «гайн», множественное число от «гулям», то есть с детей мужского пола («а на девочках [оставляли]») — множественное число от «джария» — это те из женщин, кто ещё не достиг половой зрелости.
Аш-Шаукани сказал в «Нейль аль-аутар»: учёные разошлись относительно малолетних детей — запрещено ли одевать их в шёлк или нет. Большинство склонилось к запретности, говоря, что слово «на мужчин моей общины» в приведённом ранее хадисе охватывает и их.
Передаётся, что Исмаил ибн Абд ар-Рахман вошёл к Умару в шёлковой рубашке и с двумя золотыми браслетами, и тот разорвал рубашку и снял браслеты, сказав: «Иди к своей матери». Мухаммад ибн аль-Хасан сказал, что дозволено одевать их в шёлк. Сторонники аш-Шафии сказали: это дозволено в день праздника, поскольку на них не лежит обязанность [шариатских предписаний], а относительно дозволенности одевать их [в шёлк] в остальное время года есть три мнения, наиболее достоверное из которых — дозволенность, второе — запретность, третье — запретность после достижения возраста различения. Конец с сокращением.
Аль-Кари сказал в «аль-Миркат»: его слово «на мужчин моей общины» по своей всеобщности охватывает и мальчиков, однако, поскольку они не относятся к числу тех, на кого возложены обязанности [шариата], запрет ложится на того, кто их одевает [в шёлк]. Конец.
(«Мис‘ар сказал: я спросил» и так далее) — аль-Мунзири сказал: это означает, что Мис‘ар услышал хадис от Абд аль-Малика ибн Майсары аз-Заррада аль-Куфи от Амра ибн Динара, и он спросил его об этом хадисе, но тот его не узнал; возможно, он его забыл. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Мунзири.