Ибн Малик сказал в «Шарх аль-кафия»: он хотел сказать «употребление этих двух [вещей]», но опустил слово «употребление» и поставил вместо него сами эти два слова, отчего сообщаемое (хабар) стало единственным числом. Его слово («на мужчин моей общины») означает: «и дозволено женщинам её», как в риваяте Ибн Маджи.
Хадис служит доводом для большинства учёных, считающих, что шёлк и золото запретны для мужчин и дозволены для женщин.
Аль-Мунзири сказал: его вывели ан-Насаи и Ибн Маджа, и в хадисе Ибн Маджи сказано «дозволено женщинам их». В иснаде хадиса Ибн Маджи есть Мухаммад ибн Исхак. Ат-Тирмизи вывел от Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Запретно ношение шёлка и золота для мужчин моей общины и дозволено для женщин их», и сказал: «хадис хороший, достоверный» (хасан сахих). Его вывел также ан-Насаи с тем же смыслом.
[4058] Его слово («на Умм Кульсум») — это дочь Хадиджи бинт Хувайлид, на которой женился Усман после [смерти] Рукайи. Его слово («в накидке сийара») — с кясрой над не имеющей точек «син», после которой идёт «я» с двумя точками снизу, затем не имеющая точек «ра», затем удлинённый «алиф», подобно слову «инаба». Толкование этого слова уже приводилось ранее. Его слово («сказал: а сийара — это украшенная полосами [ткань]») означает ткань с широкими полосами, подобными рёбрам. Его слово («из шёлка каз») — с «каф» и удвоенным «за» — это разновидность шёлка. Это одно из толкований слова «сийара».
Данный хадис — один из доводов дозволенности шёлка для женщин, если предположить, что Пророк ﷺ был осведомлён об этом и одобрил это.
Аль-Мунзири сказал: его вывели аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа, и приведённая формулировка принадлежит Ибн Мадже. А в формулировке ан-Насаи: «Я видел на Зайнаб, дочери Посланника Аллаха ﷺ, рубаху из шёлка сийара». Его вывел также ан-Насаи через хадис Шуайба и других от аз-Зухри, и сказал: они не упомянули, что сийара — это украшенная полосами [ткань] из шёлка каз.
[4059] («от Джабира») — это Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен Аллах ими обоими). («Мы снимали его») — то есть шёлк — («с мальчиков») — с кясрой над «гайн», множественное число от «гулям», то есть с детей — («и [оставляли] на девочках») — множественное число от «джария», то есть на тех женщинах, которые ещё не достигли половой зрелости.
Аш-Шаукани сказал в «Найль аль-аутар»: учёные разошлись во мнениях относительно малолетних — запретно ли одевать их в шёлк или нет. Большинство склонилось к запрету, говоря, что слово «на мужчин моей общины» в предыдущем хадисе охватывает их также.
Передаётся, что Исмаил ибн Абд ар-Рахман вошёл к Умару, будучи одетым в рубаху из шёлка и с двумя золотыми браслетами. Умар разорвал рубаху, снял браслеты и сказал: «Иди к своей матери». Мухаммад ибн аль-Хасан сказал, что одевать их в шёлк дозволено.
Сторонники аш-Шафии сказали: это дозволено в день праздника, поскольку на них не возложена обязанность соблюдения предписаний (таклиф). А относительно дозволенности одевать их [в шёлк] в остальное время года есть три мнения, наиболее достоверное из которых — дозволенность, второе — запрет, третье — запрет после достижения возраста различения (тамйиз). Конец, в изложении.
Аль-Кари сказал в «Миркат»: его слово «на мужчин моей общины» по своей всеобщности охватывает и детей тоже, однако поскольку они не относятся к обязанным соблюдать предписания (мукаллаф), запрет ложится на того, кто их одевает [в шёлк]. Конец.
Его слово («сказал Мисар: тогда я спросил...» и далее) — аль-Мунзири сказал: это означает, что Мисар услышал хадис от Абд аль-Малика ибн Майсары аз-Заррада аль-Куфи от Амра ибн Динара, и спросил его о хадисе, но тот его не узнал — возможно, он его забыл. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Мунзири.