21 - (глава о чёрном цвете)
[4074] «Я окрасил» (صَبَغْتُ) — с буквами «сад», «ба» и «гайн» (в некоторых списках это слово с огласовкой засвидетельствовано письменно с сукуном на «та» в форме страдательного залога, а в других списках — с даммой на «та» в форме первого лица; в некоторых же списках оно передано буквами «сад», «нун» и «айн», и по этому чтению оно возможно только в форме страдательного залога). «Плащ» (بُرْدَةً) — с фатхой либо с даммой, в зависимости от того, является ли слово дополнением или заместителем действующего лица. «И выбросил его» (فَقَذَفَهَا) — то есть извлёк его и отбросил.
Хадис указывает на дозволенность носить чёрное и на то, что в этом нет ничего предосудительного.
Аль-Мунзири сказал: его привёл ан-Насаи как в связанном виде, так и в виде мурсаля.
2 - (глава о бахроме)
В «Камусе»: бахрома (по-разному огласовывается — с одной или двумя даммами) — это волоски ресниц глаза, а также кисть на ткани; единственное число образуется добавлением «та марбута».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это концы основы ткани без утка; иногда её делают ради украшения, а иногда скручивают, чтобы предохранить от разлохмачивания. Ад-Давуди сказал: это то, что остаётся от нитей на краях накидок.
[4075] «И он сидел, обвернувшись в шамля» (وَهُوَ مُحْتَبٍ بِشَمْلَةٍ) — с фатхой на «шин» и сукуном на «мим»; это одеяние из числа накидок, которым обвёртываются, то есть укутываются. «Мухтаби» — действительное причастие от «ихтиба».
Смысл в том, что он сидел в положении «ихтиба», закинув свою шамлю за колени и держа каждой рукой один из её концов, чтобы это было подобно опоре на что-либо; таков был обычай арабов, когда они не опирались на что-либо. Так сказано в «Миркат».
В «Маджма‘» сказано: «ихтиба» — это когда человек прижимает ноги к животу тканью, охватывающей их вместе со спиной, и завязывает её на них; это может делаться также руками. Конец цитаты.
Запрет на «ихтиба» в одной одежде касается только того случая, когда при этом не остаётся ничего, прикрывающего срамные места. «И бахрома её свисала на его ступни» (وَقَدْ وَقَعَ هُدْبُهَا عَلَى قَدَمَيْهِ) — то есть на ступни Пророка ﷺ.
Хадис указывает на дозволенность использования одежды с бахромой.
Аль-Бухари озаглавил главу «Изар с бахромой» и привёл там хадис Аиши о истории жены Рифаа аль-Курази, где говорится: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, у него нет ничего кроме подобного бахроме», — и она взяла бахрому со своего покрывала.
Учёный аль-Ардабили в толковании «Масабих» сказал: хадис Джабира содержит несколько вопросов. Первый — разъяснение хадиса: это хадис, который передали ан-Насаи и Абу Дауд в связанном виде через Джабира. Второй — относительно слова: «шамля» — это большая накидка, охватывающая всё тело, а «бахрома» — край. Третий: в нём — дозволенность «ихтиба» и обвёртывания в накидку и подобное ей без предосудительности. Конец цитаты.
Этот хадис выпал из списка аль-Мунзири, и, возможно, это по недосмотру писца, а Аллах знает лучше.
3 - (глава о чалмах)
Множественное число от «имама» — с касрой на «айн».
Аль-Кари сказал: слово аль-Исама о том, что она произносится с фатхой, по образцу «гамама», — это ошибка писца, допущенная учёным.
[4076] «И на нём была чёрная чалма» (وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ) — хафиз Ибн аль-Каййим в «Зад аль-Маад» сказал: в хадисе Джабира, то есть в этом хадисе, не упомянута «зуаба» (свисающий конец чалмы), что указывает на то, что он не всегда опускал зуабу между плечами. Конец цитаты. В этом есть спорный момент, поскольку из того, что зуаба не упомянута в данном хадисе, не следует, что её не было в действительности, так чтобы на основании этого делать вывод, что он ﷺ не всегда опускал зуабу.
Хадис указывает на желательность носить чёрную чалму.
Аль-Мунзири сказал: его привели Муслим, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
[4077] «Уже опустил» (أَرْخَى) — то есть отпустил. «Её конец» (طَرَفَهَا) — а в некоторых списках «оба её конца» (طَرَفَيْهَا) в форме двойственного числа. Хадис указывает на желательность опускания конца чалмы между плечами.
Аль-Мунзири сказал: его привели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4078] «Он сразился» (صَارَعَ) — «сар‘» означает бросание на землю, а форма взаимности («муфа‘аля») указывает на взаимодействие; «муасара» по-персидски — «кушти гирифтан» (борьба). Подразумеваемое местоимение относится к Рукане, а «Пророка» (ﷺ) — в форме винительного падежа. «И Пророк ﷺ поборол его» (فَصَرَعَهُ النَّبِيُّ ﷺ) — то есть одержал над ним верх в борьбе; отсюда — взаимное состязание, и упоминание формы «фа‘ала» после формы взаимности служит для указания на то, что одна из двух соревнующихся сторон одержала победу. «Различие между нами и многобожниками» (فَرْقُ مَا بَيْننَا وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ) — то есть отличительный признак между нами, общиной мусульман, и многобожниками. «Чалмы» (الْعَمَائِمُ) — множественное число от «имама», то есть носить чалмы. «Над шапками» (عَلَى الْقَلَانِسِ) — с фатхой на «каф» и касрой на «нун»; множественное число от «каляисуа» (шапка).
Аль-Азизи сказал: мусульмане носят шапку, а над ней — чалму, и носить одну лишь шапку — это одежда многобожников. Конец цитаты.
Так же передал аль-Джазари от некоторых учёных, и это же прямо утверждал кади Абу Бакр в толковании ат-Тирмизи.
Есть и другое мнение: мы наматываем чалму над шапками, а они ограничиваются одними чалмами; это привёл ат-Тиби и другие толкователи, а за ними последовал Ибн аль-Малик. Так сказал аль-Кари в «Миркат», и он сказал: передано от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ носил шапки под чалмами и носил чалмы без шапок, но не передано, чтобы он ﷺ носил шапку без чалмы, поэтому неизбежно заключить, что это была одежда многобожников. Конец цитаты.
Я говорю: хафиз Ибн аль-Каййим в «Зад аль-Маад» сказал: он носил её, то есть чалму, а под ней носил шапку; и носил шапку без чалмы, и носил чалму без шапки. Конец цитаты.
В «аль-Джами' ас-сагир» в риваяте ат-Табарани от Ибн Аббаса сказано, что он носил белую шапку. Аль-Азизи сказал: её иснад хороший.
Там же в риваяте ар-Руяни и Ибн Асакира от Ибн Аббаса: он носил шапки под чалмами и без чалм, а чалмы носил без шапок; и он носил йеменские шапки, которые были белыми и простроченными, а также носил шапки с наушниками во время войны; и порой он снимал шапку и делал из неё преграду перед собой, совершая молитву — далее хадис.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл также ат-Тирмизи и сказал: «хадис редкий (гариб), а его иснад не является прочным, и мы не знаем ни Абу аль-Хасана аль-Аскалани, ни Ибн Руканы».
[4079] («Сообщил нам Сулейман ибн Харбуз») — с фатхой над точечной буквой и удвоением «ра» после «ха» с даммой, — личность неизвестная, как указано в «ат-Такриб». («Обвязал мне тюрбан») — с двумя «мим», то есть обмотал моей головы моей чалмой. («И спустил его конец спереди и сзади от меня») — то есть выпустил для моей чалмы два конца, один из которых на груди, а другой сзади.
Этот хадис слабый, поэтому предпочтительнее выпускать конец чалмы, который называется «аляма», «аз-заба» и «аз-зубаба», между лопаток, как на это указывает упомянутый хадис Амра ибн Хурайса, а он достоверный.
В «Джами‘» ат-Тирмизи от Ибн Умара передаётся, что он сказал: пророк ﷺ, когда надевал чалму, спускал её конец между лопаток. Нафи‘ сказал: и Ибн Умар спускал конец своей чалмы между лопаток.
Убайдуллах сказал: и я видел, как аль-Касим и Салим делали так же.
Сказано в «ас-Субуль»: из правил ношения чалмы — укорачивание конца, чтобы он не был чрезмерно длинным, и выпускание его между лопаток, но допустимо и оставить чалму без такого конца изначально.
Ан-Навави сказал в «Шарх аль-Мухаззаб»: допустимо носить чалму как с выпущенным концом, так и без него, и нет предосудительности ни в том, ни в другом; не установлено достоверно ничего о запрете оставления без выпущенного конца. А выпускание его чрезмерным образом, подобно чрезмерному спусканию одежды, запретно, если делается из тщеславия, и предосудительно в иных случаях. Конец цитаты.
Ибн Абу Шейба привёл сообщение о том, что Абдуллах ибн аз-Зубайр надевал чёрную чалму и спускал её конец сзади примерно на локоть.
Са‘д ибн Са‘ид передал от Рашдина, который сказал: я видел Абдуллаха ибн аз-Зубайра, надевавшего чёрную чалму и спускавшего её конец на пядь или менее пяди.
Ат-Табарани привёл в «аль-Аусат» от Ибн Умара, что пророк ﷺ обвязал чалмой Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и выпустил сзади четыре пальца или около того, затем сказал: «Вот так надевай чалму, ибо это более выразительно и красивее». Ас-Суюти сказал: его иснад хороший.
В «аль-Миркат» сказано: аль-Джазари в «Тасхих аль-масабих» сказал: я исследовал книги и искал в жизнеописаниях и исторических сочинениях, чтобы установить размер чалмы пророка ﷺ, но не нашёл ничего определённого, пока мне не сообщил тот, кому я доверяю, что он обнаружил нечто в словах ан-Навави, где упоминается, что у пророка ﷺ была короткая чалма и длинная чалма, и что короткая составляла семь локтей, а длинная — двенадцать локтей.
Это передал аль-Кари и сказал: явный смысл слов «аль-Мадхаль» указывает на то, что его чалма была семь локтей вообще, без ограничения короткой или длинной. Конец цитаты.
В «Нейль» сказано: Ибн Расалян в «Шарх ас-Сунан», при упоминании хадиса Абд ар-Рахмана, сказал: и это то, что стало отличительным признаком праведников, придерживающихся сунны, — имея в виду выпускание конца чалмы на грудь. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше, и Его знание совершеннее.
Сказал аль-Мунзири: шейх из жителей Йемена, личность неизвестная.