В этом разделе приводится хадис Аиши о истории с женой Рифаа аль-Курази, и в нём: «Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, у него нет ничего, кроме как подобие бахромы» — и она взяла бахрому со своей накидки.
Учёный аль-Ардабили в толковании «аль-Масабих» сказал: хадис Джабира содержит несколько вопросов. Первый — о разъяснении самого хадиса: это хадис, который передали ан-Насаи и Абу Дауд с иснадом, восходящим к Джабиру. Второй — о лексике: «шамля» — это большая накидка, охватывающая всё тело, а «худб» — кайма, бахрома. Третий — в нём содержится дозволенность «ихтиба» (сидения, обхватив колени накидкой) и «иштималь» (обёртывания) накидкой и подобным ей без порицания. Конец цитаты.
Этот хадис выпал из рукописи аль-Мунзири, и, возможно, это по недосмотру переписчика, а Аллах знает лучше.
3 — Глава о чалмах
«Амаим» — множественное число от «имама» (چалма) с огласовкой «кясра» на букве «айн».
Аль-Кари сказал: слово «аль-Исам» с огласовкой «фатха» по образцу слова «гамама» (облако) — это описка со стороны учёного.
[4076] («И на нём была чёрная чалма») Хафиз Ибн аль-Каййим в «Зад аль-ма‘ад» сказал: в хадисе Джабира — то есть в этом хадисе — не упомянут «зу’аба» (свисающий конец чалмы), что указывает на то, что он ﷺ не всегда опускал этот конец между плечами. Конец цитаты. Но в этом есть неувязка, поскольку из того, что зу’аба не упомянута в данном хадисе, не следует, что её не было в действительности, чтобы на этом основании делать вывод, что он ﷺ не всегда опускал зу’абу.
Хадис указывает на желательность ношения чёрной чалмы.
Аль-Мунзири сказал: его вывели Муслим, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
[4077] («Опустил») то есть отпустил («её конец») — а в некоторых списках сказано «оба её конца» в форме двойственного числа. Хадис указывает на желательность опускания конца чалмы между плечами.
Аль-Мунзири сказал: его вывели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4078] («Боролся») «ас-сар‘» — это бросание на землю, а форма «муфа‘аля» указывает на взаимность действия, и «мусара‘а» по-персидски — «кяшти кярифтан» (борьба). Возвратное местоимение относится к Рукане, а «Пророк» стоит в форме винительного падежа («и Пророк ﷺ поборол его»), то есть одолел его в борьбе. В этом — указание на дозволенность состязания в силе. Употребление глагола «фа‘аля» после формы взаимности («муфа‘аля») здесь для того, чтобы показать превосходство одной из двух состязающихся сторон. («Различие между нами и многобожниками») то есть отличительная черта между нами, общиной мусульман, и многобожниками («чалмы») — множественное число от «имама», то есть ношение чалм («поверх колпаков») — «каланис» с огласовкой «фатха» на «каф» и «кясра» на «нун» — множественное число от «каланасва» (колпак).
Аль-Азизи сказал: мусульмане носят колпак, а поверх него — чалму, а ношение одного лишь колпака — это одеяние многобожников. Конец цитаты.
То же самое передал аль-Джазари от некоторых учёных, и это же прямо высказал кади Абу Бакр в толковании ат-Тирмизи.
Сказано также: то есть мы наматываем чалму поверх колпаков, а они довольствуются одними чалмами. Это упомянул ат-Тиби и другие толкователи, а за ними последовал Ибн аль-Малик. Так сказал аль-Кари в «аль-Миркат» и добавил: передано от Ибн Аббаса, что посланник Аллаха ﷺ носил колпаки под чалмами и носил чалмы без колпаков, но не передано, что он ﷺ носил колпак без чалмы, поэтому определённо, что это (ношение одного колпака) — одеяние многобожников. Конец цитаты.
Я говорю: хафиз Ибн аль-Каййим в «Зад аль-ма‘ад» сказал: он носил её, то есть чалму, а под ней носил колпак, и носил колпак без чалмы, и носил чалму без колпака. Конец цитаты.
А в «аль-Джами‘ ас-сагыр» в риваяте ат-Табарани от Ибн Аббаса сказано: он носил белый колпак.
Аль-Азизи сказал: его иснад хороший.
И там же, в риваяте ар-Руяни и Ибн Асакира от Ибн Аббаса: он носил колпаки под чалмами и без чалм, и носил чалмы без колпаков, и носил йеменские колпаки, которые были белыми и простёганными, и носил колпаки с «ушами» на войне, и порой снимал колпак и делал его преградой перед собой, совершая молитву, — и далее хадис.
Аль-Мунзири сказал: его вывел ат-Тирмизи и сказал: хадис редкий (гариб), и его иснад не является прочным, и мы не знаем ни Абу аль-Хасана аль-Аскалани, ни Ибн Рукану.
[4079] («Передал нам Сулейман ибн Харбуз») с огласовкой «фатха» на диакритической букве и удвоенным «ра» после огласованной «дамма» буквы «ба» — неизвестный передатчик, как сказано в «ат-Такриб». («Обмотал меня чалмой») с двумя «мимами», то есть намотал мою чалму мне на голову. («И опустил её концы передо мной и позади меня») то есть отпустил для моей чалмы два конца: один — на грудь, а другой — сзади.
Хадис слабый, поэтому предпочтительнее опускать конец чалмы, который называется «алама», «азаба» и «зубаба», между плечами, как на это указывает упомянутый хадис Амра ибн Хурайса, а он — хадис достоверный.
А в «Джами‘» ат-Тирмизи от Ибн Умара сказано: Пророк ﷺ, когда наматывал чалму, опускал её между своими плечами. Нафи‘ сказал: и Ибн Умар опускал свою чалму между плечами.
Убайдуллах сказал: и я видел, как аль-Касим и Салим делали то же самое.
В «ас-Субуль» сказано: из этикета ношения чалмы — укорачивание «азабы» так, чтобы она не была чрезмерно длинной, и опускание её между плечами, а оставление её без опускания также допустимо изначально.
Ан-Навави в толковании «аль-Мухаззаб» сказал: дозволено носить чалму как с опущенным концом, так и без опускания его, и ни в том, ни в другом нет порицаемого, и не подтвердилось ничего достоверного о запрете оставлять его неопущенным. А чрезмерное опускание его, подобное волочению одежды, запретно, если это из-за высокомерия, и порицаемо в иных случаях. Конец цитаты.
Ибн Аби Шейба вывел, что Абдуллах ибн аз-Зубайр наматывал чёрную чалму и опускал её сзади примерно на локоть.
А Са‘д ибн Са‘ид передал от Рашдина, который сказал: я видел Абдуллаха ибн аз-Зубайра, наматывающего чёрную чалму и опускающего её на пядь или меньше пяди.
Ат-Табарани в «аль-Аусат» вывел от Ибн Умара, что Пророк ﷺ обмотал чалму Абдуррахману ибн Ауфу и опустил сзади на четыре пальца или около того, затем сказал: «Вот так наматывай чалму, ибо это более выразительно и красивее». Ас-Суюти сказал: его иснад хороший.
В «Миркат» сказано: аль-Джазари в «Тасхих аль-Масабих» говорит: «Я исследовал книги и разыскивал в жизнеописаниях и исторических сочинениях, чтобы установить размер чалмы Пророка ﷺ, но не нашёл ничего, пока не сообщил мне тот, кому я доверяю, что он обнаружил нечто из слов ан-Навави, в котором тот упомянул, что у него ﷺ была чалма короткая и чалма длинная, и что короткая была семь локтей, а длинная — двенадцать локтей».
Это привёл аль-Кари и сказал: «Внешний смысл слов «аль-Мадхаль» таков, что его чалма была семь локтей вообще, безо всякого ограничения короткой или длинной». На этом заканчивается.
А в «Нейль» сказано: Ибн Раслан в толковании «Сунан», при упоминании хадиса Абд ар-Рахмана, [говорит]: «И это то, что стало отличительным знаком праведных, придерживающихся сунны», то есть опускание края [чалмы] на грудь. На этом заканчивается. А Аллах Всевышний знает лучше, и знание Его совершеннее.
Аль-Мунзири сказал: шейх из числа жителей Йемена — неизвестен.