HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда

Хадис № 4086

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: بَيْنَمَا رَجُلٌ يُصَلِّي مُسْبِلًا إِزَارَهُ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اذْهَبْ فَتَوَضَّأْ»، فَذَهَبَ فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: «اذْهَبْ فَتَوَضَّأْ»، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا لَكَ أَمَرْتَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ، ثُمَّ سَكَتَّ عَنْهُ، قَالَ: «إِنَّهُ كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ مُسْبِلٌ إِزَارَهُ، وَإِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ صَلَاةَ رَجُلٍ مُسْبِلٍ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабыйضعيف
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص331
  • Зубайр Али Заи:хасан (хороший)حسن
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص184
Нам передал Муса ибн Исмаил, нам передал Абан, нам передал Яхья от Абу Джа‘фара, от Аты ибн Ясара, от Абу Хурайры, который сказал: «Однажды один человек молился, приспустив свою изару (нижнюю одежду). Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Иди и соверши малое омовение». Он пошёл и совершил омовение, затем вернулся, и Пророк ﷺ снова сказал: «Иди и соверши малое омовение». Тогда один человек спросил его: «О Посланник Аллаха, почему ты велел ему совершить омовение, а затем промолчал о причине?» Он ответил: «Он молился, приспустив свою изару, а Аллах не принимает молитву человека, который приспускает свою одежду»».
т. 4 с. 57

Цепочка передатчиков

Шарх1Тахридж1Редкие слова3
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 97
بِالْخُيَلَاءِ وَحَمْلُ الْمُطْلَقِ عَلَى الْمُقَيَّدِ وَاجِبٌ وَأَمَّا كَوْنُ الظَّاهِرِ مِنْ عَمْرٍو أَنَّهُ لَمْ يَقْصِدِ الْخُيَلَاءَ فَمَا بِمِثْلِ هَذَا الظَّاهِرِ تُعَارَضُ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ انْتَهَى كَلَامُ الشَّوْكَانِيِّ وَهُوَ قَوْلٌ ضَعِيفٌ وَالصَّحِيحُ أَنَّ كُلَّ إِسْبَالٍ مِنَ الْمَخِيلَةِ إِنْ فَعَلَهُ قَصْدًا وَقَدْ أَشْبَعَ الْكَلَامَ الْحَافِظُ بْنُ حَجَرٍ ﵀ فِي الْفَتْحِ فَأَجَادَ وَأَصَابَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ [٤٠٨٦] (مُسْبِلًا إِزَارَهُ) أَيْ مُرْسِلًا إِزَارَهُ تَحْتَ الْكَعْبَيْنِ (اذْهَبْ فَتَوَضَّأْ) قِيلَ إِنَّمَا أَمَرَهُ بِالْوُضُوءِ لِيَعْلَمَ أَنَّهُ مُرْتَكِبُ مَعْصِيَةٍ لِمَا اسْتَقَرَّ فِي نُفُوسِهِمْ أَنَّ الْوُضُوءَ يُكَفِّرُ الْخَطَايَا وَيُزِيلُ أَسْبَابَهَا كَالْغَضَبِ وَنَحْوِهِ وَقَالَ الطِّيبِيُّ لَعَلَّ السِّرَّ فِي أَمْرِهِ بِالتَّوَضِّي وَهُوَ طَاهِرٌ أَنْ يَتَفَكَّرَ الرَّجُلُ فِي سَبَبِ ذَلِكَ الْأَمْرِ فَيَقِفَ عَلَى شَنَاعَةِ مَا ارْتَكَبَهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى بِبَرَكَةِ أَمْرِ رَسُولِ الله بِطَهَارَةِ الظَّاهِرِ يُطَهِّرُ بَاطِنَهُ مِنِ التَّكَبُّرِ وَالْخُيَلَاءِ لِأَنَّ الطَّهَارَةَ الظَّاهِرَةَ مُؤَثِّرَةٌ فِي طَهَارَةِ الْبَاطِنِ (مالك أَمَرْتَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ) أَيْ وَالْحَالُ أَنَّهُ طَاهِرٌ وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى تَشْدِيدِ أَمْرِ الْإِسْبَالِ وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَقْبَلُ صَلَاةَ الْمُسْبِلِ وَأَنَّ عَلَيْهِ أَنْ يُعِيدَ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَفِي إِسْنَادِهِ أَبُو جَعْفَرٍ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لَا يُعْرَفُ اسْمُهُ انْتَهَى قُلْتُ وَالْحَدِيثُ سَنَدُهُ حَسَنٌ وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِيهِ فِي بَاب مَنْ قَالَ يَتَّزِرُ بِهِ إِذَا كَانَ ضَيِّقًا مِنْ كِتَابِ الصَّلَاةِ وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي رِيَاضِ الصَّالِحِينَ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ انْتَهَى [٤٠٨٧] (عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُدْرِكٍ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَإِسْكَانِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِ الرَّاءِ الْمُهْمَلَةِ (عَنْ خَرَشَةَ) بِخَاءٍ مُعْجَمَةٍ ثُمَّ رَاءٍ مَفْتُوحَتَيْنِ ثُمَّ شِينٍ مُعْجَمَةٍ (لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ) أَيْ لَا يُكَلِّمُهُمْ بِكَلَامِ أَهْلِ الْخَيْرِ وَبِإِظْهَارِ الرضى بَلْ بِكَلَامِ أَهْلِ السُّخْطِ وَالْغَضَبِ وَقِيلَ الْمُرَادُ الْإِعْرَاضُ عَنْهُمْ وَقَالَ جُمْهُورُ الْمُفَسِّرِينَ لَا يُكَلِّمُهُمْ كَلَامًا يَنْفَعُهُمْ وَيَسُرُّهُمْ (وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ) أَيْ يعرض عنهم
О ПРЕДЪЯВЛЕНИИ (بِالْخُيَلَاءِ) Обязательность толкования общего на частное. Что касается явления в словах Амра, что он не имел в виду гордость (الخيلاء), то в подобных случаях достоверные хадисы противоречат такому толкованию. На этом завершилось высказывание аш-Шавкани, однако оно является слабым. Правильным считается мнение, что любое намеренное проявление спадающей одежды (الإسبال) из гордости является запрещённым. Хафиз Ибн Хаджар ﷺ подробно изложил этот вопрос в «Фатх» и сделал это мастерски и точно, и Аллах знает лучше. Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. [4086] (مُسْبِلًا إِزَارَهُ) — то есть спускающим нижнюю одежду ниже щиколоток. (اذْهَبْ فَتَوَضَّأْ) — сказано, что повеление совершить омовение было дано для того, чтобы он осознал, что совершил грех, поскольку в сердцах людей утвердилось понимание, что омовение искупает грехи и устраняет их причины, такие как гнев и тому подобное. Аль-Тайиби сказал, что, возможно, тайна повеления о совершении омовения, несмотря на то, что он был чист, заключается в том, чтобы человек задумался о причине этого приказа, осознал мерзость содеянного, и что Аллах, благодаря благословению повеления Посланника ﷺ о внешней чистоте, очищает внутреннее от гордости и высокомерия, поскольку внешняя чистота влияет на внутреннюю. (مالك أَمَرْتَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ) — то есть он был чист. Этот хадис указывает на строгость в вопросе спуска одежды и на то, что Аллах не принимает молитву того, кто спускает одежду ниже щиколоток, и что он обязан заново совершить омовение и молитву. Аль-Мундири отметил, что в иснаде есть Абу Джафар — человек из Медины, имя которого неизвестно. Я сказал, что цепочка передатчиков этого хадиса хорошая, и ранее уже обсуждалось это в разделе «Кто сказал, что можно носить пояс, если он узок» из книги о молитве. Аль-Навави в «Рияд ас-Салихин» отметил, что этот хадис передал Абу Дауд с достоверным иснадом, соответствующим условию Муслима. [4087] (عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُدْرِكٍ) — с даммой на миме, с сукуном на дале, с касрой на рае (пропущенной). (عَنْ خَرَشَةَ) — с буквой ха с шаддой, затем ра с двумя фатхами, затем шин с шаддой. (لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ) — то есть не говорит с ними речью людей благочестия, а выражает довольство, но речью людей гнева и негодования. Также сказано, что имеется в виду отворачивание от них. Большинство толкователей считают, что Аллах не говорит с ними речью, которая была бы им полезна и приятна, (وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ) — то есть отворачивается от них.