Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص184
Пока один человек молился, распахнув нижнюю одежду, Пророк ﷺ сказал ему: «Иди и омойся». Он пошёл и омылся, потом пришёл, и Пророк снова сказал: «Иди и омойся». Тогда кто-то спросил: «О Посланник Аллаха, почему ты велишь ему омовение?» Он ответил: «Он молился, распахнув нижнюю одежду, а Аллах не принимает молитву того, кто так поступает».
О ПРЕДЪЯВЛЕНИИ (بِالْخُيَلَاءِ)
Обязательность толкования общего на частное. Что касается явления в словах Амра, что он не имел в виду гордость (الخيلاء), то в подобных случаях достоверные хадисы противоречат такому толкованию. На этом завершилось высказывание аш-Шавкани, однако оно является слабым. Правильным считается мнение, что любое намеренное проявление спадающей одежды (الإسبال) из гордости является запрещённым.
Хафиз Ибн Хаджар ﷺ подробно изложил этот вопрос в «Фатх» и сделал это мастерски и точно, и Аллах знает лучше.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.
[4086] (مُسْبِلًا إِزَارَهُ) — то есть спускающим нижнюю одежду ниже щиколоток. (اذْهَبْ فَتَوَضَّأْ) — сказано, что повеление совершить омовение было дано для того, чтобы он осознал, что совершил грех, поскольку в сердцах людей утвердилось понимание, что омовение искупает грехи и устраняет их причины, такие как гнев и тому подобное.
Аль-Тайиби сказал, что, возможно, тайна повеления о совершении омовения, несмотря на то, что он был чист, заключается в том, чтобы человек задумался о причине этого приказа, осознал мерзость содеянного, и что Аллах, благодаря благословению повеления Посланника ﷺ о внешней чистоте, очищает внутреннее от гордости и высокомерия, поскольку внешняя чистота влияет на внутреннюю.
(مالك أَمَرْتَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ) — то есть он был чист.
Этот хадис указывает на строгость в вопросе спуска одежды и на то, что Аллах не принимает молитву того, кто спускает одежду ниже щиколоток, и что он обязан заново совершить омовение и молитву.
Аль-Мундири отметил, что в иснаде есть Абу Джафар — человек из Медины, имя которого неизвестно.
Я сказал, что цепочка передатчиков этого хадиса хорошая, и ранее уже обсуждалось это в разделе «Кто сказал, что можно носить пояс, если он узок» из книги о молитве.
Аль-Навави в «Рияд ас-Салихин» отметил, что этот хадис передал Абу Дауд с достоверным иснадом, соответствующим условию Муслима.
[4087] (عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُدْرِكٍ) — с даммой на миме, с сукуном на дале, с касрой на рае (пропущенной). (عَنْ خَرَشَةَ) — с буквой ха с шаддой, затем ра с двумя фатхами, затем шин с шаддой.
(لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ) — то есть не говорит с ними речью людей благочестия, а выражает довольство, но речью людей гнева и негодования. Также сказано, что имеется в виду отворачивание от них.
Большинство толкователей считают, что Аллах не говорит с ними речью, которая была бы им полезна и приятна, (وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ) — то есть отворачивается от них.