...рая, войдя в рай, вырывает из его сердца то, что было в нём от высокомерия, так что он входит туда без высокомерия и без злобы в сердце — подобно словам Всевышнего: «и Мы удалили то, что было в их грудях, из злобы». Конец.
Ан-Навави сказал: в этих двух толкованиях есть натянутость, ибо этот хадис пришёл в контексте запрета известного высокомерия, а именно — превозношения над людьми, презрения к ним и отвержения истины. Более того, очевидным является то, что избрал кади Ияд и другие из числа исследователей: такой человек не войдёт в рай без возмездия, если Аллах решит взыскать с него. Сказано также: это было бы его возмездием, если бы Он взыскал с него, но Он оказал милость тем, что не взыскивает с него — напротив, непременно все исповедующие единобожие войдут в рай, либо сразу, либо впоследствии, после наказания тех, кто совершал большие грехи и умер, упорствуя в них. Сказано также: он не войдёт туда вместе с богобоязненными с первого мгновения.
(«И не войдёт в огонь тот, в чьём сердце есть вес горчичного зерна веры») аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что он не войдёт туда для вечного и постоянного пребывания.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ат-Термизи и Ибн Маджа.
[4092] («Поистине, я — человек, которому внушена любовь») в форме страдательного залога от «внушение любви» («ко мне») с усилением буквы «я» («либо он сказал: к ремню моей сандалии») с огласовкой «ши» под первой буквой — по-персидски «бенд-е на‘ал» (ремешок сандалии) («либо он сказал: к шнурку моей сандалии») с огласовкой «ши» под первой буквой — по-персидски «доваль-е на‘ал» (шнурок сандалии) («но высокомерие — это отвержение истины») с открытой буквой «ба» и открытой буквой «та» — то есть его растрачивание, как говорят: «кровь такого-то ушла батаран», то есть впустую; имеется в виду, что высокомерие — это растрачивание истины из повелений и запретов Всевышнего Аллаха и невнимание к ним.
Так сказал Ибн Малик.
Ан-Навави сказал: отвержение истины (батар аль-хакк) — это её отталкивание и отрицание из превозношения и высокомерия. («и презрение к людям») с открытой буквой «гайн» точечной, и открытой либо огласованной «касрой» буквой «мим», и буквой «та» непроточечной — то есть их умаление и отыскание в них изъянов.
Аль-Мунзири сказал: Муслим привёл в «Сахихе» хадис от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Не войдёт в рай тот, в чьём сердце есть вес пылинки высокомерия». Один человек спросил: «Поистине, человек любит, чтобы его одежда была красивой и его сандалии были красивыми (разве это высокомерие)?» Он ответил: «Поистине, Аллах прекрасен и любит красоту. Высокомерие — это отвержение истины и презрение к людям».
29 — Глава о мере места нижнего края изара
[4093] («Ты попал к знающему») то есть ты обратился к тому, кто сведущ в этом деле — это поговорка. («Изара мусульманина») («изра» — с огласовкой «касра» под «хамзой» и покоем «за» — это состояние и манера обёртывания изара, подобно словам «рикба» (манера сидения верхом) и «джильса» (манера сидения) — так в «Нихае». («До середины голени») то есть заканчивающаяся там; имеется в виду, что состояние и манера, которой довольствуется верующий в обёртывании изара, — быть на таком уровне. («И нет греха» или «и нет вины» — сомнение передатчика, то есть нет греха на мусульманине («в том, что между») то есть между серединой голени («и тем, что ниже щиколоток — тот в огне») то есть его обладатель в огне.
Аль-Хаттаби сказал: слова «тот в огне» толкуются двумя способами: первый — что часть стопы её обладателя ниже щиколоток окажется в огне в наказание за его поступок; второй способ — что смысл в том, что само это деяние и поступок, который он совершил, — в огне, в смысле, что он считается и засчитывается из деяний обитателей огня. Конец. («Тот, кто тащит свой изар») по поверхности земли («из высокомерия») с двумя открытыми огласовками — то есть из превозношения, или из радости и надменности от богатства («не взглянет на него Аллах») смысл этого уже приводился ранее.
В этом хадисе указание на то, что желательно, чтобы изар мусульманина доходил до середины голени, а допустимым без нежелательности является то, что ниже этого до щиколоток, а то, что ниже щиколоток, — запрещено и недопустимо.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ан-Насаи и Ибн Маджа. Конец.
Ан-Навави сказал в «Рияд ас-салихин»: привёл его Абу Дауд с достоверным иснадом.
[4094] («Опускание изара, рубахи и т. д.») в этом хадисе указание на то, что опускание не ограничивается только изаром, но касается также рубахи и чалмы, как и в этом хадисе.
Ибн Раслан сказал: и накидки, и плаща, и покрывала.
Ибн Батталь сказал: опускание чалмы подразумевает свисание её конца сверх того, что стало привычным. Конец.
А чрезмерное удлинение рукавов рубахи сверх обычного также относится к опусканию.
Кади Ияд передал от учёных нежелательность всего, что превышает привычную меру в одежде — по длине и по ширине. Так в «Найль».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ан-Насаи и Ибн Маджа, и в его иснаде — Абд аль-Азиз ибн Абу Раввад, о котором говорили с критикой не один [учёный].
Ибн Маджа сказал: Абу Бакр, то есть Ибн Абу Шейба, сказал: «Я не знаю его». Конец.
Ан-Навави сказал в «Рияд ас-салихин»: привели его Абу Дауд и ан-Насаи с достоверным иснадом. Конец.
[4095] («То, что сказал Посланник Аллаха ﷺ об изаре, относится и к рубахе») то есть то, что разъяснил Посланник Аллаха ﷺ относительно изара по поводу опускания, относится и к рубахе также, и не ограничивается только изаром, как на это указывает упомянутый выше возведённый к Пророку хадис Ибн Умара. Знай, что большинство хадисов упоминают опускание именно изара, потому что большинство людей во времена Посланника Аллаха ﷺ носили изары и накидки, а когда люди стали носить рубахи и длинные одежды, их положение стало таким же, как положение изара, в отношении запрета. Так сказал ат-Табари. А об этом хадисе аль-Мунзири не высказался.
[4096] («Что он видел Ибн Аббаса, обёртывающимся изаром») то есть он носил изар, а затем разъяснил способ его обёртывания, сказав: («Он опускал край своего изара») то есть его нижний конец («на верх своей стопы») то есть он спускался и падал на верхнюю часть его стопы («а поднимал сзади») то есть со стороны затылка, так что он не достигал щиколоток, и конец его доходил до середины голени, как было приведено недавно в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри.
Сказано в «Фатх аль-Вадуд»: возможно, это было во время поклона.
Я говорю: это мнение возникло из недостаточного размышления над словами хадиса, как это очевидно всякому.
Его слово («я сказал») — то есть Ибн Аббасу — («почему ты подпоясываешься таким образом») — слово «изра» (الإزرة) с кясрой на «хамзе» и «сукуном» на «зай» обозначает состояние (по образцу слов «джильса» и «рикба», как было указано ранее), то есть: почему ты подпоясываешь изар в том виде, который я у тебя увидел.
Его слово («он сказал») — то есть Ибн Аббас, отвечая Икриме о причине подпоясывания упомянутым образом — («я видел, как Посланник Аллаха ﷺ подпоясывался так») — местоимение здесь возвращается к слову «изра», то есть: он надевал свой изар в том же виде, в котором ты видел его у меня — так, что нижний край его спереди был на подъёме стопы, а сзади приподнят настолько, что не достигал щиколоток.
Хадис указывает на то, что подпоясывание в таком виде не входит в запретное «исбаль» (излишнее опущение одежды).
В «аль-Джами‘ ас-сагир» ас-Суюти сказано: «он опускал изар спереди и приподнимал его сзади» — передал Ибн Са‘д от Йазида ибн Абу Хабиба.
Я говорю: люди высказывали различные толкования смысла этого хадиса, которые не успокаивают сердце, а то толкование, которое я привёл, — одно из наилучших по смыслу, и с ним согласился наш шейх Хусейн ибн Мухсин аль-Йамани, и к нему же склонился шейх Абд аль-Хакк ад-Дехлеви в «Шарх аль-Мишкат». А Аллах знает лучше.
Относительно хадиса Ибн Аббаса аль-Мунзири промолчал (не высказался о его достоверности).