Сказал аль-Хаттаби в «Аль-Маалим»: слово «худжур» здесь не имеет смысла, а правильно оно с точкой над «за» — «худжуз». Так рассказал мне Абдуллах ибн Ахмад аль-Мусайки, сказал: рассказал нам Али ибн Абд аль-Азиз от Абу Убайда от Абд ар-Рахмана ибн Махди от Абу Аваны, и он привёл хадис, где сказано: «Они направились к худжаз (или худжуз) своих поясов и разорвали их». «Худжаз» — множественное число от «худжза», а изначально «худжза» — это место, где заворачивается изар, затем этим словом стали называть сам изар. Что касается «худжуз», то это множественное число от множественного числа. Говорят «ихтаджаза-р-раджулу би-л-изар», когда мужчина обвязывает изар вокруг пояса. Конец цитаты.
(«Фашакакна-хунна» — то есть худжуз) («Фаттахазна-ху» — в некоторых списках «фаттахазна-хунна») («хумуран» — с двумя даммами, множественное число от «химар» с кясрой в начале, это покрывало для головы; поставлено в винительном падеже в значении обстоятельства образа действия, подобно выражению «хиттуху камисан» — «я скроил его как рубаху»).
Сказал аль-Мунзири: в его иснаде — Ибрахим ибн Мухаджир ибн Джабир, Абу Исхак аль-Баджали аль-Куфи, и не один учёный высказывался о нём критически.
[4101] («Ибн Саур») — это Мухаммад ибн Саур, сказал аль-Мизи. («Как будто на их головах вороны» — множественное число от «гураб») («из накидок» — множественное число от «киса»); их покрывала были уподоблены по своей черноте воронам.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
(Глава о словах Всевышнего Аллаха: «И пусть они прикрывают своими покровами разрезы на груди»)
То есть пусть покрывают головы, шеи и груди покровами.
[4102] («Да помилует Аллах женщин из числа первых переселившихся» — присоединение определяемого к определению) («первых» — с даммой на «хамзе» и фатхой на «вав», множественное число от «уля», то есть опередившие из числа переселившихся) («когда Аллах ниспослал: «и пусть они прикрывают…» и далее» — этот аят из суры «Свет») («они разорвали «акнаф»» — с «нун» после «каф») (сказал Ибн Салих, то есть Ахмад: «акшаф своих накидок» — с «са» после «каф»; «муруты» — множественное число от «мирт», это накидка, которой обвязываются как изаром), то есть Сулейман ибн Дауд, Ибн ас-Сарх и Ахмад ибн Саид в своих риваятах сказали «шакакна акнафа муруты-хинна» с «нун», то есть самые скрытые и плотные из них. Отсюда же сосуд, в котором хранят вещи, называется «канаф», а стена, скрывающая то, что за ней, называется «канаф» — так сказал аль-Хаттаби.
А Ахмад ибн Салих в своём риваяте сказал «шакакна акшафа муруты-хинна» с «са», то есть самые толстые и плотные из них. («Фахтамарна биха» — то есть покрылись ими).
Сказал аль-Мунзири: в его иснаде — Курра ибн Абд ар-Рахман ибн Хайвиль аль-Маафири аль-Мисри; сказал имам Ахмад: он передаёт весьма отвергаемые хадисы.
[4103] («Рассказал нам Ибн ас-Сарх») — это Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх («сказал: я видел в книге моего дяди по матери») — сказал аль-Мизи: имя его дяди по матери — Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Хамид ибн Салим («от Укайля») ибн Халида («от Ибн Шихаба») от Урвы от Аиши, и далее хадис. Курра ибн Абд ар-Рахман и Укайль ибн Халид оба передают от аз-Зухри, и подобен этому иснаду тот, что привёл ан-Насаи в «Книге о посте» от Ахмада ибн Амра ибн ас-Сарха, который сказал: «Я нашёл в книге моего дяди по матери от Укайля от аз-Зухри от Урвы от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ целовал (свою жену), будучи постящимся». Конец цитаты. А Аллах знает лучше.
(Глава о том, что женщина может показывать из своих украшений — то есть то, чем женщина украшает себя: украшения, сурьма или хна)
Имеются в виду места их нанесения.
[4104] («Сказал Якуб ибн Дурайк») — то есть сказал Якуб ибн Кааб в своём риваяте от Халида ибн Дурайка, с добавлением слова «ибн Дурайк» после «Халид»; «Дурайк» — с даммой на «даль» и фатхой на «ра», в уменьшительной форме («и на ней были тонкие одежды» — с кясрой на «ра», множественное число от «ракик») («и Посланник Аллаха ﷺ отвернулся от неё и сказал» — то есть будучи отвернувшимся) («когда ты достигла менструации» — то есть времени наступления зрелости; менструация упомянута как наиболее распространённый признак) («не подобает» — с фатхой на «йа» и даммой на «лям») («чтобы было видно» — в форме страдательного залога, то есть чтобы было усмотрено) («из неё» — то есть из её тела и членов»).
В этом хадисе есть указание на то, что лицо и кисти рук не относятся к тому, что должно быть скрыто, и поэтому посторонему мужчине разрешается смотреть на лицо и кисти рук посторонней женщины при отсутствии опасения искушения, ведущего к тому, что вызывает страсть — половому сношению или тому, что ему предшествует.
Что же касается случая, когда есть опасение искушения, то из явного смысла аята и хадиса следует, что условие необходимости не оговаривается; а на обусловленность этого необходимостью указывает согласие мусульман на запрет женщинам выходить с открытыми лицами, особенно при многочисленности нечестивцев — так сказал Ибн Расалян.
А на то, что лицо и кисти рук не относятся к тому, что должно быть скрыто, указывают слова Всевышнего в суре «Свет»: «И пусть они не показывают своих украшений, кроме того, что открыто из них».
Сказано в толковании «Аль-Джалялайн»: то есть то, что открыто из них — это лицо и кисти рук, поэтому смотреть на них посторонему разрешается, если он не боится искушения — согласно одному из двух мнений (то есть у шафиитов, и это же мнение Абу Ханифы, да будет милостив к нему Аллах).
А согласно второму мнению это запрещено, поскольку это предполагаемая причина искушения, и это мнение было предпочтено ради пресечения самого пути к искушению. Конец цитаты.
И действительно, толкование слов «кроме того, что открыто из них» как лица и кистей рук передано от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах); это привёл Ибн Абу Хатим и аль-Байхаки, а Исмаил аль-Кади привёл это от Ибн Аббаса как возведённое к Пророку по хорошему иснаду.
Сказал аль-Мунзири: в его иснаде — Саид ибн Башир, Абу Абд ар-Рахман ан-Насри, поселившийся в Дамаске, вольноотпущенник рода Наср, о котором не один учёный высказывался критически.
Хафиз Абу Бакр Ахмад аль-Джурджани упомянул этот хадис и сказал: «Я не знаю, чтобы его передавал от Катады кто-либо иной, кроме Саида ибн Башира», а в другой раз сказал, что в нём — «от Халида ибн Дурайка от Умм Салямы» вместо Аиши.