Аль-Мунзири сказал: хадис Маймуны от Посланника Аллаха ﷺ вывели Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, а хадис Ибн Аббаса от Посланника Аллаха ﷺ вывели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. Муслим также вывел его через Суфьяна ибн Уяйну от аз-Зухри, от Убайдуллаха, от Ибн Аббаса, и в нём: «Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо неё и сказал: «Разве вы не взяли её шкуру и не выделали её?»» — и далее хадис. Конец.
[4121] («Сообщил нам Мамар от аз-Зухри с этим хадисом») то есть с упомянутым (хадисом) («не упомянул Маймуну») то есть Мамар в своём риваяте не упомянул Маймуну.
Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: наиболее достоверным мнением у хафиза относительно хадиса аз-Зухри является то, что в нём нет упоминания Маймуны.
Однако Муслим и ан-Насаи вывели через путь Ибн Джурайджа от Амра ибн Динара, от Атаа, от Ибн Аббаса, что Маймуна сообщила ему (это). («Не упомянул выделку») то есть Мамар не упомянул его слова: «Разве вы не выделали её шкуру?»
[4122] («И аз-Зухри отрицал (действенность) выделки и говорил, что пользоваться (шкурой) можно в любом случае») это и есть известное мнение мазхаба аз-Зухри — что он говорил о дозволенности пользоваться шкурами мертвечины в любом случае, независимо от того, была она выделана или нет. Он опирался на риваят, в котором не упоминается выделка. Ответ на это состоит в том, что этот риваят является абсолютным (неограниченным), а в остальных риваятах пришло разъяснение (условия) выделки и того, что именно выделка очищает шкуру.
[4123] («От Абд ар-Рахмана ибн Ваъля») с фатхой над «вав» и сукуном над «айном» («если шкура выделана, то она очистилась») слово «тахура» (طهر) читается как с фатхой, так и с даммой над «ха», причём фатха является более правильной с точки зрения арабского языка, как сказал ан-Навави.
А в формулировке ат-Тирмизи и других в этом же смысле: «Какая бы шкура ни была выделана, она очистилась». Этот хадис является доводом для тех, кто говорит, что выделка очищает шкуру мертвечины любого животного, как на это указывает общий смысл слова «какая бы ни была» (أيما), а также слово «шкура» (إهاب) своим общим смыслом охватывает и шкуру животного, мясо которого дозволено в пищу, и шкуру животного, мясо которого не дозволено.
Аль-Хаттаби сказал: некоторые люди утверждали, что шкура животного, мясо которого не употребляется в пищу, не называется «ихаб» (шкура), и пришли к выводу, что выделка действует применительно к мертвечине только в отношении шкуры животных, чьё мясо дозволено в пищу.
А из того, что указывает на то, что название «ихаб» охватывает шкуру животного, мясо которого не дозволено в пищу, так же как охватывает шкуру животного, мясо которого дозволено, — слова Аиши, когда она описывала своего отца: «И он удержал кровопролитие в их шкурах (ухубиха)», имея в виду людей. А Зу ар-Румма сказал, описывая двух собак: «Они не оставляют ничего от преследования, пока их шкуры (аль-ухуб) почти не разрываются с них». Конец в сокращённом изложении.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4124] («Кусайт») с «каф», «син» без точек, «йа» и «та» без точек, в уменьшительной форме («приказал пользоваться шкурами мертвечины, если они выделаны») этот хадис также указывает на то, что все шкуры мертвечины становятся чистыми после выделки и что пользование ими дозволено.
Аль-Мунзири сказал: его вывели ан-Насаи и Ибн Маджа, а мать Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана не была ни отнесена к роду, ни названа по имени.
[4125] («От Джауна ибн Катады») с фатхой над «джим», сукуном над «вав» и после неё «нун» («от Салямы ибн аль-Мухаббака») огласовка этого имени придёт в словах аль-Мунзири («он спросил») то есть Посланник Аллаха ﷺ потребовал (сведений) («что это мертвечина») смысл в том, что бурдюк был из шкуры мертвечины («он сказал: выделка её — это очищение её») то есть её очищение.
Аль-Хаттаби сказал в «Аль-Маалим»: это указывает на несостоятельность мнения тех, кто утверждал, что шкура мертвечины, если её коснётся вода после выделки, становится нечистой, и разъясняет, что она чиста подобно чистоте шкуры зарезанного (по правилам шариата) животного, и что если её расстелить и совершить на ней молитву, или сшить из неё сапоги и молиться в них, это дозволено. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывел ан-Насаи. Ахмада ибн Ханбаля спросили о Джауне ибн Катаде, и он сказал: «Мы не знаем его» — таковы были его последние слова.
Джаун — с фатхой над «джим», сукуном над «вав», после которых «нун».
А Салама ибн аль-Мухаббак был сподвижником, из племени хузайль, жил в Басре, его кунья — Абу Синан, а имя аль-Мухаббака — Сахр, читается с даммой над «мим», фатхой над «ха» без точек, после которых «ба» с одной точкой и «каф». Знатоки хадиса произносят «ба» с фатхой, а некоторые языковеды говорят, что она читается с кясрой. А назвали его отца «аль-Мухаббак» из добрых пожеланий, связанных с его храбростью, — что он заставлял своих врагов испражняться (от страха).
[4126] («От своей матери аль-Алии») в родительном падеже, как приложение к «своей матери» («она сказала: разве это дозволено?») имеется в виду пользование их шкурами («мимо Посланника Аллаха ﷺ прошли люди…» и далее) это объяснение её слов «да» («подобно ослу») то есть подобно тому, как его тащат, или тому, что она была раздутой мертвечиной («их очищает вода и карз») с двумя фатхами.
Аль-Хаттаби сказал: карз — это дерево, которым выделывают шкуры, и благодаря содержащейся в нём терпкости и вяжущему свойству оно высушивает влагу, устраняет рыхлость, высушивает шкуру, приводит её в порядок и делает приятной. Поэтому всё, что производит действие, подобное действию карза, имеет такое же значение в очищении, как и он.
Упоминание же воды вместе с карзом может подразумевать, что карз смешивается с ней, когда используется для обработки шкуры, а может подразумевать, что шкура после выделки промывается водой, чтобы устранить с неё то, что смешалось с ней из жирности и грязи выделки. В этом есть довод для тех, кто считает, что ничто, кроме воды, не устраняет нечистоту и не очищает её ни в каком случае. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывел ан-Насаи.