HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О шкуре мертвой животного

Хадис № 4122

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: قَالَ مَعْمَرٌ: وَكَانَ الزُّهْرِيُّ يُنْكِرُ الدِّبَاغَ، وَيَقُولُ: «يُسْتَمْتَعُ بِهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «لَمْ يَذْكُرِ الْأَوْزَاعِيُّ وَيُونُسُ، وَعُقَيْلٌ فِي حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ، الدِّبَاغَ، وَذَكَرَهُ الزُّبَيْدِيُّ، وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَحَفْصُ بْنُ الْوَلِيدِ، ذَكَرُوا الدِّبَاغَ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:Достоверный иснад макъту
  • Аль-Албани:Достоверный иснад, макътуصحيح الإسناد مقطوعصحيح سنن أبي داود ج2 ص524
  • Зубайр Али Заи:слабый
Ма’мар сказал: «Аз-Зухри отвергал дибаг (тонкую ткань) и говорил: «Ею можно пользоваться в любом случае»». Абу Дауд сказал: «Аль-Авзаи, Юнус и Укйиль не упоминали дибаг в хадисах Аз-Зухри, а Зубайди, Са’ид ибн Абд аль-Азиз и Хафс ибн аль-Валид упоминали дибаг».
т. 4 с. 66

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 121
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَحَدِيثُ مَيْمُونَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وبن ماجه وحديث بْنِ عَبَّاسٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عن عبيد الله عن بن عباس وفيه فَمَرَّ بِهَا رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ هلا أخذتم إهابها فد بغتموه الْحَدِيثَ انْتَهَى [٤١٢١] (أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ بِهَذَا الْحَدِيثِ) أَيِ الْمَذْكُورِ (لَمْ يَذْكُرْ مَيْمُونَةَ) أَيْ لَمْ يَذْكُرْ مَعْمَرٌ فِي رِوَايَتِهِ مَيْمُونَةَ قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ الرَّاجِحُ عِنْدَ الْحَافِظِ فِي حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ لَيْسَ فِيهِ مَيْمُونَةُ نَعَمْ أَخْرَجَ مسلم والنسائي من طريق بن جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ بن عَبَّاسٍ أَنَّ مَيْمُونَةَ أَخْبَرَتْهُ (لَمْ يَذْكُرِ الدِّبَاغَ) أَيْ لَمْ يَذْكُرْ مَعْمَرٌ قَوْلَهُ أَلَا دَبَغْتُمْ إِهَابَهَا [٤١٢٢] (وَكَانَ الزُّهْرِيُّ يُنْكِرُ الدِّبَاغَ وَيَقُولُ يُسْتَمْتَعُ بِهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ) هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ يَقُولُ يُنْتَفَعُ بِجُلُودِ الْمَيْتَةِ عَلَى كُلِّ حَالٍ دُبِغَتْ أَوْ لَمْ تُدْبَغْ وَتَمَسَّكَ بِالرِّوَايَةِ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا ذِكْرُ الدِّبَاغِ وَيُجَابُ بِأَنَّهَا مُطْلَقَةٌ وَجَاءَتِ الرِّوَايَاتُ الْبَاقِيَةُ بِبَيَانِ الدِّبَاغِ وَأَنَّ دِبَاغَهُ طَهُورُهُ [٤١٢٣] (عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَعْلَةَ) بِفَتْحِ الْوَاوِ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ (إِذَا دُبِغَ الْإِهَابُ فَقَدْ طَهُرَ) بِفَتْحِ الْهَاءِ وَضَمِّهَا وَالْفَتْحُ أَفْصَحُ قَالَهُ النَّوَوِيُّ وَلَفْظُ التِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِهِ بِهَذَا الْوَجْهِ أَيُّمَا إِهَابٌ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ وَالْحَدِيثُ دَلِيلٌ لِمَنْ قَالَ إِنَّ الدِّبَاغَ مُطَهِّرٌ لِجِلْدِ مَيْتَةِ كُلِّ حَيَوَانٍ كَمَا يُفِيدُهُ لَفْظُ عُمُومِ كَلِمَةِ أَيُّمَا وَكَذَلِكَ لَفْظُ الْإِهَابُ يَشْمَلُ بِعُمُومِهِ جِلْدَ الْمَأْكُولِ اللَّحْمِ وَغَيْرَهُ قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَزَعَمَ قَوْمٌ أَنَّ جِلْدَ مَا لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ لَا يُسَمَّى إِهَابًا وَذَهَبُوا إِلَى أن الدباغ
Сказал аль-Мунзири: хадис Меймуны от Посланника Аллаха ﷺ передан Муслимом, ан-Насаи и Ибн Маджахом, а хадис от Ибн Аббаса от Посланника ﷺ передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. Муслим также передал его от Суфьяна ибн Уйайны от аз-Зухри, от Убайдуллы, от Ибн Аббаса. В этом хадисе говорится, что Посланник ﷺ проходил мимо неё и сказал: «Почему вы не взяли её шкуру и не выделали её?» — но они не последовали этому. Хадис окончен. [4121] (Ма'мар сообщил нам от аз-Зухри этот хадис), то есть упомянутый, (не упомянул Меймуну), то есть Ма'мар в своей передаче не упомянул Меймуну. Сказал хафиз в «Фатхе»: предпочтительнее считать, что в хадисе аз-Зухри нет упоминания Меймунны. Да, Муслим и ан-Насаи передали от пути Ибн Джурейджа от Амра ибн Динара от Ата от Ибн Аббаса, что Меймуна сообщила ему, что (Ма'мар не упомянул выделку (الدباغ)), то есть не передал его слова: «Разве вы не выделали её шкуру?» [4122] (Аз-Зухри отвергал выделку и говорил, что ею можно пользоваться в любом случае). Это — известное мнение аз-Зухри, что он утверждал, что шкуры мертвечины можно использовать в любом случае, выделаны они или нет. Он придерживался передачи, в которой не упоминается выделка, и на это отвечают, что она является общей. Другие передачи разъясняют выделку и что выделка является очищением. [4123] (От Абдуррахмана ибн Ва'лы) с открытым вав и сукун на мухмаля (если выделана шкура, то она стала чистой) — с открытым ха и даммой, и открытый вариант более выразителен, так сказал ан-Навави. Формулировка у ат-Тирмизи и других в этом смысле: всякая шкура, которая выделана, становится чистой. Хадис является доказательством для тех, кто говорит, что выделка очищает шкуру мертвечины любого животного, как это подтверждается общностью слова «всякая» (أيّما). Также слово «шкура» (الإهاب) охватывает в своей общности кожу съедобных животных и других. Сказал аль-Хаттаби: некоторые утверждали, что кожа животных, мясо которых не употребляется, не называется шкурой (إهاب), и они придерживались мнения, что выделка...