«Из мертвечины он не выделывает [кожу] иначе, как из кожи животного, чья плесть разрешена к употреблению».
Из того, что указывает на то, что слово «ихаб» (сырая кожа) охватывает и кожу того, чьё мясо не разрешено есть, так же как оно охватывает кожу того, чьё мясо разрешено есть, — слова Аиши, когда она описывала своего отца: «и он оберегал кровь в её мехах», подразумевая под этим людей. А Зу-р-Румма сказал, описывая двух собак:
«Они не сберегают ничего из [своей] стойкости во время преследования, так что уже почти сдираются с них шкуры (ухуб)».
Конец с сокращением.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4124] «Кусайт» — с «каф», «син» без точек, «йа» и «та» без точек, в уменьшительной форме. «Он велел пользоваться кожами мертвечины после того, как они выдублены» — этот хадис также указывает на то, что все кожи мертвечины становятся чистыми после дубления, и что пользоваться ими разрешается.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ан-Насаи и Ибн Маджа, а мать Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана не имеет установленной родовой принадлежности и не названа по имени.
[4125] «От Джауна ибн Катады» — с открытой «джим», покойной «вав», после которой «нун». «От Саламы ибн аль-Мухаббака» — разбор огласовки последует далее в словах аль-Мунзири. «И спросил» — то есть Посланник Аллаха ﷺ спросил. «Что это мертвечина» — смысл в том, что бурдюк был из кожи мертвечины. «Он сказал: дубление её — очищение её» (тахарату-ха).
Аль-Хаттаби в «Маалим» сказал: это указывает на несостоятельность мнения тех, кто полагал, что сырая кожа мертвечины, если её касается вода после дубления, становится нечистой; и разъясняет, что она чиста подобно чистоте зарезанного [по шариату] животного, и что если её расстелить и совершить на ней молитву, или сшить из неё сапог и молиться в нём, то это допустимо. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ан-Насаи. Ахмада ибн Ханбаля спросили о Джауне ибн Катаде, и он сказал: «Мы не знаем его» — это последние его слова.
«Джаун» — с открытой «джим», покойной «вав», после которой «нун».
Салама ибн аль-Мухаббак был из числа сподвижников, он был хузалит, проживал в Басре, кунья его — Абу Синан, а имя аль-Мухаббака — Сахр, [и слово это] с «мим» с даммой, «ха» без точек с фатхой, после которых «ба», а затем «каф»; знатоки хадиса произносят «ба» с фатхой.
Некоторые из знатоков языка говорят, что она произносится с касрой, и его отец назвал его «аль-Мухаббак» из благого предзнаменования о его храбрости — что он будет вгонять в трепет своих врагов.
[4126] «От своей матери аль-Алии» — в родительном падеже, как приложение к слову «его матери». «Она сказала: разве это разрешено?» — то есть пользование их кожами. «Мимо Посланника Аллаха ﷺ прошли люди…» и так далее — это объяснение её слова «да». «Подобно [тому, как поступают с] ослом» — то есть подобно тому, как его тащат, либо тому, что он является раздутой мертвечиной. «Очищают её вода и карз» — с двумя фатхами.
Аль-Хаттаби сказал: карз — это дерево, которым дубят сырые кожи, и оно, благодаря содержащейся в нём терпкости и вяжущему свойству, высушивает влагу, устраняет мягкость, сушит кожу, приводит её в порядок и делает её приятной. Всё, что действует так же, как карз, имеет то же положение в отношении очищения, что и он.
Упоминание воды вместе с карзом может означать, что карз смешивается с водой, когда применяется к коже; а может означать, что кожа после выхода из дубления омывается водой, чтобы устранить с неё то, что смешалось с ней из грязи и налёта от дубления. В этом — довод для тех, кто считает, что нечто иное, кроме воды, не устраняет нечистоту и не очищает её ни в каком случае. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ан-Насаи.