HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Шкуры тигров и диких зверей

Хадис № 4129

حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، عَنْ وَكِيعٍ، عَنْ أَبِي الْمُعْتَمِرِ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلم: «لَا تَرْكَبُوا الْخَزَّ، وَلَا النِّمَارَ»، قَالَ: " وَكَانَ مُعَاوِيَةُ لَا يُتَّهَمُ فِي الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ لَنَا أَبُو سَعِيدٍ، قَالَ لَنَا أَبُو دَاوُدَ: «أَبُو الْمُعْتَمِرِ اسْمُهُ يَزِيدُ بْنُ طَهْمَانَ، كَانَ يَنْزِلُ الْحِيَرَةَ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص526
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص215
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)
«Не ездите на аль-хазз (особом виде верблюда) и на нимар (другом виде верблюда)» — сказал Посланник Аллаха ﷺ. Муавия, передававший этот хадис, не был обвинён в искажении слов Пророка.
т. 4 с. 67

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж2Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 126
بن عُكَيْمٍ لَمَّا رَأَى تَزَلْزُلَ الرُّوَاةِ فِيهِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ رَجَعَ عَنْهُ وَقَالَ أَبُو الْفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ فِي النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ تَصْنِيفِهُ وحديث بن عُكَيْمٍ مُضْطَرِبٌ جِدًّا فَلَا يُقَاوِمُ الْأَوَّلَ لِأَنَّهُ في الصحيحين يعني حديث ميمونة وقال أبو عَبْدُ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ فِي كِتَابِ السُّنَنِ أَصَحُّ مَا فِي هَذَا الْبَابِ فِي جُلُودِ الْمَيْتَةِ إِذَا دُبِغَتْ حَدِيثُ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الله عن بن عَبَّاسٍ عَنْ مَيْمُونَةَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ ٢ - (بَاب فِي جُلُودِ النُّمُورِ وَالسِّبَاعِ) جَمْعُ نَمِرٍ بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِ الْمِيمِ وَيَجُوزُ التَّخْفِيفُ بِكَسْرِ النُّونِ وَسُكُونِ الْمِيمِ وَهُوَ سَبُعٌ أَجْرَأُ وَأَخْبَثُ مِنَ الْأَسَدِ وَهُوَ مُنَقَّطُ الْجِلْدِ نُقَطٌ سُودٌ وَبِيضٌ وَفِيهِ شَبَهٌ مِنَ الْأَسَدِ إِلَّا أَنَّهُ أَصْغَرُ مِنْهُ وَرَائِحَةُ فَمِهِ طَيِّبَةٌ بِخِلَافِ الْأَسَدِ وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ الْأَسَدِ عَدَاوَةٌ وَهُوَ بَعِيدُ الْوَثْبَةِ فَرُبَّمَا وَثَبَ أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا [٤١٢٩] (لَا تَرْكَبُوا الْخَزَّ وَلَا النِّمَارَ) جَمْعُ نَمِرٍ وَالنَّمِرُ كَكَتِفٍ وَبِالْكَسْرِ سَبُعٌ مَعْرُوفٌ جَمْعُهُ أَنْمُرٌ وَأَنْمَارٌ وَنِمَارٌ وَنِمَارَةٌ وَنُمُورَةٌ وَإِنَّمَا نَهَى عَنِ اسْتِعْمَالِ جُلُودِهِ لما فيها من الزينة والخيلاء ولأنه زي الْعَجَمِ وَعُمُومُ النَّهْيِ شَامِلٌ لِلْمُذَكَّى وَغَيْرِهِ وَالْكَلَامُ عَلَى الْخَزِّ تَفْسِيرًا وَحُكْمًا قَدْ تَقَدَّمَ قَالَ فِي النِّهَايَةِ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ رُكُوبِ النِّمَارِ وَفِي رِوَايَةٍ النُّمُورِ أَيْ جُلُودِ النُّمُورِ وَهِيَ السِّبَاعُ الْمَعْرُوفَةُ وَاحِدُهَا نَمِرٌ إِنَّمَا نَهَى عَنِ اسْتِعْمَالِهَا لِمَا فِيهَا مِنَ الزِّينَةِ وَالْخُيَلَاءِ وَلِأَنَّهُ زِيُّ الْأَعَاجِمِ أَوْ لِأَنَّ شَعْرَهُ لَا يَقْبَلُ الدِّبَاغَ عِنْدَ أحد الأئمة إذا كان غير زكي وَلَعَلَّ أَكْثَرَ مَا كَانُوا يَأْخُذُونَ جُلُودَ النُّمُورِ إِذَا مَاتَتْ لِأَنَّ اصْطِيَادَهَا عَسِيرٌ انْتَهَى قَالَ المنذري وأخرجه بن مَاجَهْ وَلَفْظُهُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَنْهَى عَنْ رُكُوبِ النُّمُورِ [٤١٣٠] (لَا تَصْحَبُ الْمَلَائِكَةُ رُفْقَةً) بِضَمِّ الرَّاءِ وَكَسْرِهَا جَمَاعَةٌ تُرَافِقُهُمْ فِي سَفَرِكَ (فِيهَا) أَيْ فِي الرُّفْقَةِ وَالْحَدِيثُ فِيهِ يُكْرَهُ اتِّخَاذُ جُلُودِ النُّمُورِ وَاسْتِصْحَابُهَا فِي السَّفَرِ وَإِدْخَالُهَا الْبُيُوتَ لِأَنَّ
Ибн Укайм, когда увидел колебания передатчиков в этом хадисе и услышал, что некоторые из них отказались от него, сказал следующее. Абу аль-Фарадж Абдуррахман ибн Али в своей работе «Ан-Насих ва аль-Мансух» отметил, что хадис Ибн Укайма очень противоречив и не может противоречить первому, поскольку тот содержится в «Сахихах», то есть в «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим», и речь идёт о хадисе Маймуны. Абу Абдуррахман ан-Насаи в книге «Ас-Сунан» назвал этот хадис самым достоверным в данной главе, касающейся шкур мертвечины, если они выделаны. Хадис аз-Зухри от Убайда ибн Абдуллы, переданный от Ибн Аббаса от Маймуны, и Аллах знает лучше. На этом заканчивается речь аль-Мунзири. 2 - (Глава о шкурах тигров и диких зверей) Множественное число слова «نَمِر» с фатхой на нун и касрой на мим, также допустимо облегчённое произношение с касрой на нун и сукуном на мим. Это хищник более дерзкий и злобный, чем лев. Его кожа пятнистая, с чёрными и белыми пятнами, и в нём есть некоторое сходство с львом, за исключением того, что он меньше по размеру. Запах изо рта у него приятный, в отличие от льва. Между тигром и львом существует вражда, и тигр далеко прыгает, иногда на сорок локтей. [4129] (Не ездите на хаззе и нимаре) — множественное число от «نَمِر». «Нимр» — как «катиф» (плечо), с касрой — известный хищник, множественное число которого: «анмур», «анмар», «нимар», «нимара», «нумура». Запрет связан с использованием их шкур из-за их украшательности и гордости, а также потому, что это одежда неверных. Общий запрет охватывает как кастрированных, так и некастрированных животных. Речь о хаззе — это толкование и постановление, уже изложенное ранее. В «Нихайе» сказано, что Посланник Аллаха ﷺ запретил ездить на нимаре, а в одной из риваят — на нумурах, то есть на шкурах тигров, которые являются известными хищниками. Единичное число — нимр. Запрет касается использования их шкур из-за украшательства и гордости, а также потому, что это одежда иноверцев, или потому, что их шерсть не принимает выделку у одного из учёных, если животное некастрированное. Возможно, чаще всего брали шкуры тигров после их смерти, поскольку их ловля затруднительна. На этом заканчивается речь. Аль-Мунзири сказал, что хадис передан также Ибн Маджахом, и его формулировка такова: «Посланник Аллаха ﷺ запрещал ездить на тиграх». [4130] (Ангелы не сопровождают компанию) с даммой на ра и касрой — группа людей, сопровождающих тебя в пути (в компании). Хадис в этом отношении выражает нежелательность использования шкур тигров и сопровождения их в путешествии, а также внесения их в дома, поскольку...