У сандалии посланника Аллаха ﷺ было два ремня: один он помещал между большим пальцем ноги и следующим за ним, а другой — между средним пальцем и следующим за ним. Место соединения этих двух ремней приходилось на тот ремень, что проходил по верхней стороне стопы ﷺ, и это — «шира̄к». Так сказано в «Миркат».
В «Сихах» аль-Джаухари сказано: «кыба̄ль ан-на‘ль» — это перемычка, которая находится между средним пальцем и следующим за ним. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4135] Его слово («посланник Аллаха ﷺ запретил человеку обуваться стоя») — от формы «ифти‘аль», то есть надевать обувь.
Аль-Хаттаби сказал: запрет надевать обувь стоя объясняется тем, что надевать её сидя легче и удобнее, а порой это может стать причиной падения, если надевать обувь стоя. Поэтому было велено делать это сидя и помогать себе рукой, чтобы избежать опасности. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.
[4136] Его слово («пусть никто из вас не идёт в одной сандалии») — отрицание в значении запрета. В риваяте аль-Бухари: «пусть не идёт». Его слово («пусть наденет обе или снимет обе») — то есть пусть наденет обе сразу или снимет обе сразу.
Хафиз в «Фатх» сказал: аль-Хаттаби сказал, что мудрость этого запрета в том, что сандалия установлена для защиты ноги от того, что может быть на земле — колючек и подобного. Если же одна нога остаётся без защиты, то идущему приходится оберегать одну ногу так, как не приходится оберегать другую, и из-за этого нарушается естественность его походки, а вместе с тем он не защищён от спотыкания.
Говорят также, что это потому, что человек не уравнял свои члены между собой, и, возможно, того, кто так поступает, сочтут человеком с расстроенным или слабым рассудком.
Аль-Бейхаки сказал: нежелательность этого связана со стремлением к известности среди людей, ибо взоры устремятся к тому, кто так делает, а запрет на известность в одежде уже установлен. Всё, что делает своего обладателя предметом известности, следует избегать. Конец цитаты — вкратце.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
[4137] Его слово («если у кого-то из вас порвётся ши‘с») — с кясрой на точечной букве и сукуном на непарной. В «Нихае» сказано: это один из ремешков сандалии, тот, что входит между пальцами и заходит концом в отверстие на передней части сандалии, привязанный к перемычке; а перемычка — это ремень, к которому привязывается ши‘с. Его слово («пусть не идёт») — в некоторых списках «фала йамши», и так же различаются списки в двух последующих глаголах: в одних — как отрицание, в других — как запрет. Его слово («пока не исправит свой ши‘с») — ат-Тыби сказал: смысл «хатта» здесь в том, что человек не идёт в одной сандалии, если порвался ши‘с другой, пока не исправит его, чтобы идти в обеих сандалиях. Конец цитаты.
Хафиз сказал, суть чего в следующем: у этого хадиса нет иного смысла, который указывал бы на разрешение в ином случае — это лишь описание, данное для преобладающего случая. Возможно также, что здесь имеется смысл соответствия, то есть указание через меньшее на большее: если это запрещено даже при наличии оправдания, то тем более запрещено без оправдания. Хафиз сказал: это указывает на слабость того, что передал ат-Тирмизи от Аиши, которая сказала: «Порой у сандалии посланника Аллаха ﷺ рвался ши‘с, и он шёл в одной сандалии, пока её не исправляли». Аль-Бухари и другие отдали предпочтение мнению, что это остановлено на Аише [то есть является её собственным мавкуф-риваятом].
Он сказал: передано также от Али и Ибн Умара, что они так поступали, и это либо потому, что до них дошёл запрет, и они восприняли его как указание на нежелательность, либо потому, что время их действия было коротким, так что опасение исключалось, либо запрет до них не дошёл. Конец цитаты.
Его слово («и пусть не идёт в одном сапоге») — некоторые причислили к ходьбе в одной сандалии и одном сапоге также вынимание одной руки из рукава и накидывание плаща на одно плечо. И Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи.
[4138] Его слово («из сунны») — сказуемое, стоящее впереди. Его слово («когда человек сидит») — обстоятельство времени для подлежащего, которым является его слово («снимать свои сандалии») и («ставить их рядом с собой») — то есть с левой стороны, из уважения к правой; и не ставить их перед собой из уважения к кибле, и не за собой из-за опасения кражи. Так сказал аль-Кари.
Аль-Мунзири сказал: имя Абу Нахика неизвестно; он слышал от Абдуллаха ибн Аббаса и Абу Зейда Амра ибн Ахтаба аль-Ансари; от него передавали Катада ибн Дуама, Зияд ибн Саад и аль-Хусайн ибн Вакид. Имя произносится с фатхой на «нун», кясрой на «ха», сукуном на «йа», после которой «каф».
[4139] Его слово («когда кто-то из вас обувается») — то есть желает надеть сандалию. («пусть начинает с правой, а когда снимает — пусть начинает с левой») — Хафиз сказал: Ийад и другие передали единогласное мнение о том, что повеление здесь указывает на желательность. Его слово («и пусть правая будет первой, которую обувают, и последней, которую снимают») — оба глагола стоят в форме страдательного залога.
Хафиз сказал: Ибн Ваддах, как передал об этом Ибн ат-Тин, утверждал, что эта часть добавлена, а возведённая к пророку ﷺ часть заканчивается на словах «с левой». Слова «первую из них» и «последнюю из них» он огласовал с фатхой (насб) как сказуемое «кана» или как обстоятельство состояния (хал), а сказуемым являются «обувают» и «снимают», причём оба эти глагола огласованы с двумя буквами «та» — надстрочной и подстрочной, в форме мужского рода, с учётом слов «сандалия» и «снятие». Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: обувь — почёт для ноги, поскольку она защищает от вреда, а поскольку правая сторона предпочтительнее левой, желательно начинать с неё при надевании сандалии и откладывать её снятие на конец, чтобы благодаря продолжительности её носки она получила больше своей доли почёта. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и ат-Тирмизи.
Муслим привёл через хадис Мухаммада ибн Зияда аль-Джумахи от Абу Хурайры, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-то из вас обувается, пусть начинает с правой, а когда снимает — пусть начинает с левой». Ибн Маджа привёл его подобным образом.
[٤١٤٠] его слово («любил начинать с правой стороны») — то есть приступать с правой стороны. Говорят, это потому, что он любил доброе предзнаменование, поскольку люди правой стороны — обитатели рая. Его слово («насколько мог») — в этом указание на сильную заботу о соблюдении обычая начинать с правой стороны. Его слово («в делах своих») — то есть в своём деле. Его слово («всех») — стоит в родительном падеже как усиление. Его слово («и расчёсывании волос») — то есть расчёсывании своих волос, а это причёсывание их и умащивание маслом.
Сказал автор «Аль-Машарик»: «рассесал волосы» (раджжаля ша‘раху) означает расчесал их водой или маслом, чтобы они стали мягкими, чтобы распустить спутанное и вытянуть скрученное. Так сказал хафиз. Его слово («и обувании») — то есть надевании своей обуви. Сказал Муслим: «и использовании сивака» — и не упомянул слова «во всех своих делах», то есть Муслим ибн Ибрахим добавил в своём риваяте слово «и сивака», но не упомянул его слова «во всех своих делах».
Сказал ан-Навави: это — постоянное правило в шариате, состоящее в том, что всё относящееся к области почёта и уважения, как то: надевание рубахи, шаровар, кожаных носков, вход в мечеть, использование сивака, применение сурьмы, подстригание ногтей, подрезание усов, расчёсывание волос, выщипывание волос под мышками, бритьё головы, произнесение приветствия при выходе из молитвы, омовение частей тела при омовении, выход из отхожего места, еда, питьё, рукопожатие, прикосновение к чёрному камню и прочее подобное этому по смыслу, — во всём этом желательно начинать с правой стороны. Что же касается противоположного этому, как то: вход в отхожее место, выход из мечети, сморкание, подмывание после нужды, снятие рубахи, шаровар, кожаных носков и тому подобное, — то в этом желательно начинать с левой стороны. И всё это — ради почёта и достоинства правой стороны. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[٤١٤١] его слово («так начинайте с ваших правых сторон») — в некоторых списках — «с ваших правых частей».
В этом хадисе — довод на то, что следует начинать с правых частей тела при надевании одежды и при омовении.
Сказал ан-Навави: учёные единогласны в том, что предпочтение правой стороны перед левой из рук и ног при омовении является сунной; если человек нарушит это, он лишится достоинства, но его омовение будет действительным.
А шииты говорят, что это обязательно, но с разногласием шиитов не считаются.
Далее он сказал: знай, что среди частей тела, омываемых при омовении, есть такие, в отношении которых не желательно начинать с правой стороны, а именно уши, ладони и щёки, — напротив, они омываются одновременно. Если же это невозможно, как в случае с человеком с отрубленной рукой и тому подобным, то предпочтение отдаётся правой стороне. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. И сказал ат-Тирмизи: этот хадис передали несколько человек от Шу‘бы с этим же иснадом от Абу Хурайры как остановленный (маукуф), и мы не знаем никого, кто возвёл бы его до Пророка ﷺ, кроме Абд ас-Самада ибн Абд аль-Варис от Шу‘бы.