«О ремне» — ремень (зимам) — это шнур, которым завязывается шисс (ремешок сандалии). Его слово («и не ходит») — в некоторых списках «фаля йамши» (без принуждения), а в других — «фаля йамш» (в форме запрета); так же различаются списки в отношении двух последующих глаголов: в одних они переданы в форме отрицания, а в других — в форме запрета. («Пока не исправит свой ремешок») — ат-Тыби сказал: смысл «пока» в том, что человек не ходит в одной сандалии, если у другой оборвался ремешок, до тех пор, пока не исправит его и не пойдёт в обеих сандалиях. Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал, суть его слов такова: у этого хадиса нет скрытого смысла (мафхума), который указывал бы на разрешение в иной ситуации, — это лишь описание, вышедшее в форме преобладающего (обычного) случая. Возможно, что здесь имеет место мафхум согласия (мувафака), то есть указание через меньшее на большее: если запрещено (ходить в одной сандалии) даже при наличии оправдания (необходимости её снять для ремонта), то тем более это запрещено без такого оправдания. Он сказал: это указывает на слабость того, что передал ат-Тирмизи от Аиши, которая сказала: «Бывало, что у Посланника Аллаха ﷺ обрывался ремешок сандалии, и он шёл в одной сандалии, пока не исправлял её». Аль-Бухари и не один другой учёный отдали предпочтение мнению, что это риваят, остановленный на Аише (мауфуф).
Он сказал: передано также от Али и Ибн Умара, что они оба так поступали, и это может быть объяснено тем, что до них дошёл запрет, но они восприняли его как указание на нежелательность (танзих), либо время, в течение которого они так шли, было незначительным, так что опасение (устойчивости на ходьбе) снималось, либо запрет вовсе не дошёл до них. Конец цитаты.
(«И не ходит в одном хуффе») — некоторые учёные присоединили к ходьбе в одной сандалии и одном хуффе также извлечение одной руки из рукава и накидывание накидки (рида) на одно плечо. А Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также Муслим и ан-Насаи.
[4138] («Из сунны») — сообщение с предшествующим сказуемым. («Когда садится человек») — обстоятельство времени для подлежащего, которым является его слово («снять свои сандалии и положить их рядом с собой») — то есть с левой стороны, из уважения к правой стороне, и не кладёт их перед собой из уважения к кибле, и не позади себя из страха кражи. Так сказал аль-Кари.
Аль-Мунзири сказал: имя Абу Нахика неизвестно. Он слышал от Абдуллаха ибн Аббаса и Абу Зейда Амра ибн Ахтаба аль-Ансари. От него передавали Катада ибн Дуама, Зияд ибн Саад и аль-Хусайн ибн Вакид. Произносится это имя с фатхой на «нун», кясрой на «ха», сукуном на «я», после которых идёт «каф».
[4139] («Когда кто-либо из вас обувается») — то есть желает надеть сандалии («пусть начинает с правой, а когда снимает — пусть начинает с левой») — Хафиз сказал: Ийад и другие передали единодушное мнение (иджма) о том, что повеление здесь указывает на желательность (истихбаб). («И пусть правая будет первой из двух, которую обувают, и последней из двух, которую снимают») — оба глагола стоят в форме страдательного залога.
Хафиз сказал: Ибн Ваддах, как передаёт об этом Ибн ат-Тин, утверждал, что эта часть является вставкой (мудрадж) и что возвышенная (марфуа) часть хадиса заканчивается на словах «с левой». Он огласовал слова «первой из двух» и «последней из двух» с насбом, как хабар («кяна») или как обстоятельство состояния (хал), а хабаром служат слова «обувают» и «снимают», которые огласованы формами мужского рода с двумя буквами «та» сверху и «я» внизу, с учётом того, что подразумевается сандалия и её снятие. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: обувь — это почёт для ноги, поскольку она защищает от вреда. А так как правая сторона превосходит левую, желательно начинать с неё при надевании сандалии и откладывать её снятие, чтобы благодаря более долгому пребыванию в обуви она получила больше своей доли почёта. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари и ат-Тирмизи.
Муслим передал через хадис Мухаммада ибн Зияда аль-Джумахи от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас обувается, пусть начинает с правой, а когда снимает — пусть начинает с левой». Ибн Маджа передал это в похожем виде.
[4140] («Любил начинать с правой стороны») — то есть приступать с правой стороны. Сказано: потому что он любил доброе предзнаменование, ведь обладатели правой стороны — люди Рая. («Насколько это было возможно») — здесь указание на сильную приверженность к предпочтению правой стороны. («В своём деле») — то есть в своём положении («во всём») — в родительном падеже, для усиления. («И в расчёсывании волос») — то есть в укладке своих волос, то есть в их приведении в порядок и смазывании маслом.
В книге «аль-Машарик» сказано: человек «рассаля» свои волосы, когда причесал их водой или маслом, чтобы они стали мягкими, чтобы распустить взъерошенные и вытянуть слипшиеся волосы. Так сказал Хафиз. («И в надевании своих сандалий») — то есть в надевании сандалий. («Муслим сказал: «и в чистке зубов», но не упомянул слов «во всём его деле»») — то есть Муслим ибн Ибрахим добавил в своём риваяте слово «и в чистке зубов», но не упомянул его слов «во всём его деле».
Ан-Навави сказал: это устойчивое правило в шариате: всё, что относится к разряду почёта и уважения, — как надевание рубахи, шаровар, хуффа, вход в мечеть, чистка зубов, использование сурьмы, подрезание ногтей, подрезание усов, расчёсывание волос, выщипывание волос под мышками, бритьё головы, приветствие в конце молитвы, омовение органов очищения, выход из места нужды, еда, питьё, пожатие рук, прикосновение к Чёрному камню и подобное этому по смыслу — во всём этом желательно начинать с правой стороны. А то, что противоположно этому, — как вход в место нужды, выход из мечети, сморкание, подмывание после нужды, снятие рубахи, шаровар, хуффа и подобное этому — в этом желательно начинать с левой стороны. И всё это — ради почёта и достоинства правой стороны. А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4141] («Начинайте с ваших правых сторон») — в некоторых списках «би-маяминикум» (тем же смыслом).
В этом хадисе есть доказательство того, что следует начинать с правой стороны при надевании одежды и при омовении.
Ан-Навави сказал: учёные единодушны в том, что предпочтение правой стороны над левой в отношении рук и ног при омовении является сунной; если человек нарушит это, он лишится достоинства (награды), но его омовение остаётся действительным.
Шииты же утверждали, что это обязательно, но разногласие шиитов не принимается во внимание.
Он сказал: далее знай, что среди органов омовения есть такие, в отношении которых не желательно предпочтение правой стороны, — это уши, ладони и щёки, — они очищаются одновременно. Если же это невозможно, как в случае человека с отрезанной рукой и подобного ему, то предпочтение отдаётся правой стороне. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис также передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: этот хадис передали несколько человек от Шубы с этим же иснадом от Абу Хурайры как мавкуф (то есть без возведения к Пророку ﷺ), и мы не знаем никого, кто бы возвёл его до Пророка ﷺ, кроме Абд ас-Самада ибн Абд аль-Варис, передавшего его от Шубы.