Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4170] Его слово (была проклята) — в форме страдательного залога. (без болезни) — сказал аль-Кари: это связано со словом «татуировка» (аль-вашм). Сказал аль-Музхир: если женщине понадобилась татуировка для лечения, это допустимо, даже если от неё остался след. Есть также мнение, что это относится ко всему упомянутому ранее, то есть если у неё была бы причина, требующая одного из этих действий, это было бы допустимо. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.
(та, что выщипывает брови) — то есть удаляет волосы с помощью пинцета.
Сказано в «Мисбахе»: «выщипывание» (ан-накш) — это выдёргивание волос пинцетом. Конец цитаты. А «минкаш» — это инструмент для выдёргивания волос, то есть орудие выщипывания. (чтобы сделать их тоньше) — от слова «истончение» (аль-иркак). (а татуировщица — та, что делает родинки) — множественное число от «хал» (родинка) — (на своём лице сурьмой или чернилами) — с кясрой на «мим», хорошо известное вещество, по-персидски называемое «сияхи». Упоминание лица не является ограничивающим условием — это может быть и на руке, и на других частях тела. Иногда это делается в виде узора, иногда — в виде кружков, а иногда пишут имя любимого — так сказал Хафиз (Ибн Хаджар).
[4171] (нет вреда в накладных волосах — кырамиль) — множественное число от «кармаль» с фатхой на «каф» и сукуном на «ра» — это растение с длинными мягкими ветвями. А здесь имеются в виду нити из шёлка или шерсти, из которых делают косы, которыми женщина удлиняет свои волосы. (как будто он считает) — то есть Саид ибн Джубайр, — (что запрещённым является именно волосы женщин) — то есть запрещено то, что женщина присоединяет к своим волосам волосы других женщин. А если она присоединяет к ним что-то другое — лоскут ткани, шёлковые нити и тому подобное, — то это не запрещено.
Сказал аль-Хаттаби: учёные допустили использование накладных волос (кырамиль), поскольку обман здесь не происходит, так как всякий, кто на них смотрит, не сомневается, что это нечто заимствованное (искусственное). Конец цитаты.
Это сообщение от Саида ибн Джубайра отсутствует в риваяте аль-Лулуи. Аль-Мизи привёл его в «Аль-Атраф» среди мурсаль-сообщений, а затем сказал: в риваяте Ибн аль-Абда и других. Конец цитаты.
(Глава о возврате благовония)
[4172] Его слово (тому, кому предложили) — в форме страдательного залога. (ибо оно приятно пахнет и легко в переносе) — сказал аль-Куртуби: слово читается с фатхой на обоих «мимах», и подразумевается ноша (аль-хамль). Хадис указывает на то, что отказ от благовония противоречит сунне, поскольку оно само по себе легко и не тяготит того, кто его несёт, а в отношении предложения оно приятно и не причиняет вреда тому, кому его предлагают. Так что не остаётся причины для отказа, ибо всё, что обладает этим свойством, любимо всякому сердцу и желанно всякой душе.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывели Муслим и ан-Насаи, а в формулировке Муслима: «тому, кому предложили душистое растение (райхан), пусть не отказывается».
(Глава о благовонии женщины при выходе из дома)
[4173] Его слово (если женщина надушилась) — то есть использовала благовоние (аль-итр), а это благовоние, чей запах проявляется. (чтобы они почувствовали её запах) — то есть с целью, чтобы они ощутили запах её благовония. (то она — то-то и то-то) — иносказательное выражение, означающее, что она — прелюбодейка.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и (ат-Тирмизи) сказал: хороший, достоверный. А в формулировке ан-Насаи: «то она — прелюбодейка».
[4174] (от Убайда) — это Ибн Абу Убайд, — (вольноотпущенника Абу Зухма) — с даммой на «ра» и сукуном на «ха». (а за её подолом поднимался вихрь) — с кясрой на хамзе — ветер, который поднимает пыль между небом и землёй и крутится, словно столб. (и сказал: о рабыня Могучего!) — так он назвал её этим именем, чтобы устрашить её. (моя любимая) — то есть моя возлюбленная. (пусть она совершит полное омовение, подобное омовению от осквернения) — то есть подобно её омовению после половой близости.
Сказал аль-Кари: то есть чтобы вода охватила всё её тело, если она надушила всё своё тело, чтобы благовоние исчезло с неё. А если оно попало на определённое место, то пусть омоет это место. Конец цитаты.
Я говорю: явный смысл хадиса указывает на полное омовение в обоих случаях, а Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывел также Ибн Маджа, а в его иснаде — Асим ибн Убайдуллах аль-Умари, на хадис которого не следует опираться как на довод.
[4175] (Абу Алькама) — это кунья Абдуллаха. (на неё попало благовоние (бахур)) — с фатхой на «ба» и лёгкой (без удвоения) огласовкой даммой на «ха» с точкой — то, чем совершают воскурение, а здесь подразумевается то, чей запах проявился. (пусть не присутствует) — то есть пусть не приходит, — (с нами на вечернюю молитву) — то есть на позднюю вечернюю молитву (аль-иша аль-ахира), поскольку ночь — время, предрасполагающее к искушению. Указание именно на позднюю вечернюю молитву — для усиления предостережения, либо потому, что женщины выходили на позднюю вечернюю молитву в мечеть, поэтому им было дано это повеление.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывел ан-Насаи, и ан-Насаи сказал: я не знаю никого, кто последовал бы за Язидом ибн Хусайфой в передаче от Буера ибн Саида его слов «от Абу Хурайры», и ему противоречил Якуб ибн Абдуллах ибн аль-Аштадж, который передал это от Зайнаб ас-Сакафии. Затем он привёл хадис Буера от Зайнаб ас-Сакафии по нескольким путям передачи.