...это заимствованное [выражение]». Конец [цитаты].
Это сообщение Саида ибн Джубайра не встречается в риваяте аль-Лулуи. Аль-Мизи привёл его в «Аль-Атраф» среди마 (в разделе мурсалей), а затем сказал: «в риваяте Ибн аль-Абда и других». Конец.
(Глава о возврате благовония)
[4172] «Тому, кому предложено» — в форме страдательного залога. «Ведь оно приятно по запаху и легко по переносимой ноше» — аль-Куртуби сказал: слово «محمل» — с двумя открытыми «м», и имеется в виду ноша. Хадис указывает на то, что отказ от благовония противоречит сунне, поскольку по своей сути благовоние легко и не отягощает того, кто его несёт, а по своему воздействию оно приятно, так что тот, кому его предлагают, не испытывает от него неудобства. Таким образом, не остаётся никакого основания для отказа, ибо всё, что обладает такими качествами, любимо всякому сердцу и желанно всякой душе.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим и ан-Насаи, и в версии Муслима: «Кому предложен благоуханный цветок (райхан), пусть не отказывается от него».
(Глава о благовонии женщины при выходе [из дома])
[4173] «Если женщина надушится» — то есть использует духи, то есть благовоние, запах которого распространяется, «чтобы они почувствовали её запах» — то есть чтобы они ощутили аромат её духов, «то она такая-то и такая-то» — иносказательное указание на то, что она прелюбодейка.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный [хадис]». А в версии ан-Насаи: «то она прелюбодейка».
[4174] «От Убайда» — это Ибн Абу Убайд, «вольноотпущенника Абу Зухма» — с даммой над «ра» и сукуном над «ха». «И за её подолом [поднимался] вихрь» — с кясрой над «хамзой»: это ветер, который поднимает пыль между небом и землёй и кружится, словно столб. «И он сказал: «О рабыня Могучего [Аллаха]!»» — он назвал её так, желая напугать её. «Моя любимая (хубба)» — то есть моя возлюбленная. «Пусть она совершит полное омовение (гусль) от этого, как от гусля после большого осквернения (джанаба)» — то есть подобно тому, как она совершает гусль после джанабы.
Аль-Кари сказал: это означает, что она должна облить водой всё своё тело, если она надушила всё тело, чтобы благовоние исчезло с неё. А если оно попало на определённое место, то она должна вымыть только это место. Конец.
Я говорю: явный смысл хадиса указывает на необходимость полного омовения в обоих случаях. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа, и в его иснаде — Асим ибн Убайдуллах аль-Умари, на хадисы которого нельзя опираться как на довод.
[4175] «Абу Алькама» — это кунья Абдуллаха. «На неё попало курение (бахур)» — с фатхой над «ба» и лёгким (без ташдида) «ха» с точкой, огласованным даммой: это то, чем окуриваются, а здесь подразумевается то, запах чего проявляется. «Пусть не присутствует» — то есть пусть не приходит, «с нами на [молитве] ‘иша» — то есть на последней ночной молитве, потому что ночь — это время, предрасполагающее к искушению (фитна). Особое упоминание последней ночной молитвы объясняется либо усилением подчёркивания, либо тем, что женщины выходили на последнюю ночную молитву в мечеть, поэтому им было велено именно это.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи, и ан-Насаи сказал: «Я не знаю никого, кто последовал бы за Язидом ибн Хусайфой от Бусра ибн Саида в его словах «от Абу Хурайры», и с ним разошёлся Якуб ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж, который передал этот хадис от Зайнаб ас-Сакафии». Затем он привёл хадис Бусра от Зайнаб ас-Сакафии по нескольким путям передачи.