[4177] («С этой историей») имеется в виду упомянутая в предыдущем хадисе (и первый) — то есть предыдущий хадис по передаче Мусы ибн Исмаила («совершеннее по многу») — то есть из этого хадиса по передаче Насра ибн Али (в нем упоминается омовение). Так в большинстве рукописей: в первом хадисе упоминается омовение, а в этом хадисе его нет, поэтому первый считается более полным. В рукописи аль-Мунзири и в первом хадисе не упоминается омовение, и согласно этой рукописи местоимение в слове «в нем» относится ко второму хадису. (Сказал) — это Ибн Джурейдж. (Я сказал Умару) — имеется в виду Ибн Атаа ибн Аби аль-Хуар. (А они) — местоимение множественного числа, относится к Аммару ибн Ясиру и его людям. (Хурум) с буквой ха и ра, обе с даммой — значит «находящиеся в состоянии ихрам» для хаджа или умры. (Сказал) — Умар: (Нет), то есть они не были в состоянии ихрам, а (люди проживают) в своих домах. Значение в том, что Ибн Джурейдж понял из отказа Посланника ﷺ от Аммара, из-за использования слова «халук» (خلوق), что, возможно, Аммар и те, кто с ним, были в состоянии ихрам, поэтому Пророк ﷺ сделал ему замечание. Умар ибн Атаа ответил, что замечание по поводу использования слова «халук» не связано с ихрамом, а с тем, что люди были проживающими, а не в состоянии ихрам. Аль-Мунзири сказал, что в иснаде есть неизвестный передатчик.
[4178] («Мы слышали Абу Мусу») — это аш-Ша'ири. (В его теле что-то из халука) — чтец сказал, что отрицание слова, охватывающее и малое, и большое, является опровержением тех, кто утверждает, что запрет касается только большого. Сейид Джамаль ад-Дин пояснил, что имеется в виду отрицание награды за совершенную молитву, чтобы не походить на женщин. Ибн аль-Малик сказал, что в этом содержится угроза и запрет на использование халука. (Джаддаху) — то есть дед Раби'а ибн Анас, а в некоторых рукописях — его деды, и здесь повествовательное склонение. Аль-Мунзири в своем иснаде приводит Абу Джафара ар-Рази — 'Иса ибн Абдуллах ибн Махан, и в этом есть разногласия.