[4182] «Сообщил нам Салм» — с фатхой в начале и сукуном на «лям», это [Салм] ибн Кайс, слабый [передатчик]. «Если бы вы велели этому» — то есть тому человеку, на котором был след желтизны, — «смыть это с него» — то есть след желтизны — «с него» — то есть с его тела или с его одежды.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Абу Дауд сказал: он не является алавитом [потомком Али], он занимался наблюдением звёзд и свидетельствовал перед Адий ибн Артаа о видении новолуния, но тот не принял его свидетельства.
Яхья ибн Маин сказал: надёжный. А Мурра сказал: слабый.
Ибн Адий сказал: он не был из потомков Али ибн Абу Талиба, просто в Басре были люди, называемые «бану Али», и его отнесли к ним.
Ибн Хиббан сказал: Шуба нападал на него и говорил: «Салим аль-Алави видел новолуние раньше людей на два дня по своему предположению». Он передаёт странные хадисы, на него нельзя опираться, даже когда он согласуется с надёжными передатчиками, что уж говорить о том, когда он передаёт один.
Глава о том, что говорится о волосах.
Знай, что для волос человека есть три названия: «джумма» — с даммой на «джим» и удвоенным «мим», «вафра» — с фатхой на «вав» и сукуном на «фа», и «лимма» — с кясрой на «лям» и удвоенным «мим». «Джумма» — это волосы, доходящие до плеч, «вафра» — до мочки уха, а «лимма» — это то, что между ними: спускается от уха и приближается к плечам, но не достигает их.
Имам Ибн аль-Асир в «Ан-Нихая» сказал: «джумма» из волос головы — это то, что падает на плечи; «лимма» из волос головы — это то, что меньше «джуммы», названо так, потому что оно приближается («аламмат») к плечам; когда же оно увеличивается, становится «джуммой». А «вафра» из волос головы — это когда они доходят до мочки уха. Конец цитаты.
[4183] «У него были волосы, доходящие до плеч» — то есть когда его благородные волосы свисали, они достигали его плеч. «Шуба сказал: доходят до мочек его ушей» — в одной из версий есть слова: «Абу Дауд сказал: Шуба ошибся в этом».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4184] «У него были волосы, доходящие до мочек его ушей» — мочка уха — это мягкая часть в нижней его части, к которой подвешивается серьга. Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[4185] «Волосы Посланника Аллаха ﷺ доходили до мочек его ушей». Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ан-Насаи.
[4186] «Сообщил нам Хумайд» — это аль-Тавиль. «Волосы Посланника Аллаха ﷺ доходили до половины его ушей». Ан-Навави, следуя за аль-Кади, сказал: объединение этих риваятов состоит в том, что то, что прилегает к уху, — это то, что доходит до мочки уха, а то, что за ним, — это то, что доходит до плеч.
Он сказал: есть также мнение, что это связано с различием времён: когда он не подстригал волосы, они достигали плеча, а когда подстригал, они доходили до половины ушей, то есть они становились короче и длиннее в зависимости от этого. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали Муслим и ан-Насаи.
[4187] «Выше «вафры» и ниже «джуммы»». В версии ат-Тирмизи встречается: «выше «джуммы», ниже «вафры»» — наоборот тому, что в версии Абу Дауда и Ибн Маджи. Версию ат-Тирмизи следует толковать так, что слова «выше» и «ниже» относятся к месту достижения волос, то есть что его волосы ﷺ были выше по месту, чем «джумма», и ниже, чем «вафра». А в версии Абу Дауда это относится к длине и краткости волос, то есть длиннее «вафры» и короче «джуммы». Таким образом, между этими двумя риваятами нет противоречия. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и в его формулировке — «выше «джуммы»». А в хадисе ат-Тирмизи [сказано]: «Я мылась вместе с Посланником Аллаха ﷺ». Он сказал: это хадис хороший, достоверный, редкий с этой стороны передачи. Передано и другими путями от Аиши, что она сказала: «Я мылась вместе с Посланником Аллаха ﷺ из одного сосуда», — но они не упомянули в этом это выражение: «и у него были волосы выше «джуммы»». Упомянул это лишь Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад, который надёжен и хафиз.
Это конец его слов.
Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад — это Абдуллах ибн Дакван, Абу Мухаммад, мединец, поселившийся в Багдаде и передававший там хадисы до самой своей смерти. Имам Малик ибн Анас признал его надёжным, аль-Бухари использовал его как подтверждающего передатчика, но не один [учёный] критиковал его. Конец слов аль-Мунзири.
Глава о том, что говорится о проборе.
С фатхой, затем сукуном, то есть пробор волос головы — это разделение их на макушке, которая есть середина головы.
[4188] «Они распускали свои волосы» — от глагола по образцу «насара» и «дараба», то есть отпускали свои волосы свободно.
Аль-Кари сказал: под распусканием волос здесь подразумевается их свободное ниспускание вокруг головы без разделения на две половины — половину с правой стороны к груди и половину с левой стороны так же. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: подразумевается их свободное ниспускание на лоб и придание им вида, подобного «кусса» [чёлке].
«А многобожники делали пробор на своих головах» — то есть разделяли волосы своих голов от середины. «Йафрикуна» — с кясрой на «ра», а также с даммой; некоторые усиливают «ра», но облегчённое произношение более известно. «Ему нравилось согласие с людьми Писания» — то есть иудеями и христианами, — ради их расположения, — «в том, что не было велено ему» — то есть в чём-либо, что не касалось противоречия им.
Ибн аль-Малик сказал: то есть в том, относительно чего не было ниспослано ему постановление о противоречии им, — привёл это аль-Кари. «Посланник Аллаха ﷺ распускал волосы на лбу» — то есть в согласии с людьми Писания, а «насыя» — это волосы передней части головы. «Затем стал делать пробор» — то есть в волосах своей головы — «после» — с даммой на «даль», то есть после того времени.
Хафиз сказал: в версии Ма‘мара — «затем ему было велено сделать пробор, и он сделал пробор», и пробор был последним из двух дел.
Он сказал: аль-Хазими решительно утверждал, что распускание волос было отменено пробором, и привёл в доказательство версию Ма‘мара. Он сказал: это очевидно.
Ан-Навави сказал: правильное мнение — допустимость как распускания, так и пробора.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4189] Его слово («когда я хотела разделить») — «фарк» означает разделение между двумя вещами, а смысл таков: когда ты хотела разделить волосы его благородной головы на две части, одну — со стороны его правой стороны, другую — со стороны его левой стороны, (я проводила пробор) то есть рассекала, (пробор) — с сукуном над «ра» — это линия, которая проявляется между волосами головы, когда они разделены на две части, и эта линия есть белизна кожи головы, которая оказывается между волосами, (от его макушки) — в «Камусе» сказано: место, где сходятся кость передней части головы и кость её задней части. Конец цитаты.
Аль-Ардабили сказал: «от его макушки» означает от верхнего края его головы и её вершины. Конец цитаты.
(и я опускала его чуб между его глазами) — в некоторых списках сказано «опустила». Аль-Кари сказал: то есть напротив того, что между ними, со стороны лица.
Ат-Тиби сказал: смысл в том, что один конец этой линии был у макушки, а другой конец — у его лба, напротив того, что между его глазами. А её слово «и я опускала его чуб между его глазами» означает: я делала верхнюю точку его пробора напротив того, что между его глазами, так что половина волос его чуба оказывалась с правой стороны этого пробора, а другая половина — с левой стороны этого пробора. Конец цитаты.
Аль-Ардабили сказал: смысл хадиса в том, что Аиша сказала: я делала один из концов линии, тянущейся от макушки, у его лба, напротив того, что между его глазами, так что половина волос его чуба была с одной стороны, а другая половина — с другой стороны, и это подразумевается её словами «и я опускала его чуб между его глазами». Допустимо и буквальное понимание «опускания» ввиду краткости волос чуба. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак ибн Йасар, о котором речь уже шла ранее.
Глава о наращивании длины волос («джумма»)
С «дамма» над «джим» и усиленным «мим» — это часть волос головы, спадающая на плечи, как об этом уже говорилось; также «джумма» употребляется в значении волос вообще.
[4190] (ас-Суваи) — с «дамма» над не имеющей точки «син», лёгким «вав» и удлинением, (он) то есть Суфьян, (брат Кубайсы), то есть ибн Укбы ибн Мухаммада ибн Суфьяна ас-Суваи, (и Хумайд ибн Хивар) — с «дамма» над точечной буквой и лёгким «вав», слабый в передаче хадисов, (он сказал: «муха, муха»). Аль-Хаттаби сказал: «зубаб» — это несчастье. И сказано в «Маджма‘»: сказано также, что это постоянное зло, то есть это постоянное несчастье. Конец цитаты. И в «Нихае»: «зубаб» — несчастье, то есть у этого есть несчастье; сказано также, что «зубаб» — это постоянное зло; говорят: «тебя постигло зубаб от этого дела». Конец цитаты. (и я его отрезал) — с двумя точечными «за», то есть отрезал его, (я не имел в виду тебя) то есть я не имел в виду по отношению к тебе ничего дурного.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также ан-Насаи и Ибн Маджа. В его иснаде — Асим ибн Кулайб аль-Джарми, на которого ссылался Муслим в своём «Сахихе». Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: в его хадисах нет проблемы. Абу Хатим ар-Рази сказал: приемлем. Али ибн аль-Мадини сказал: на него нельзя опираться, если он передаёт один, без подтверждения.