[4183] Его слово («у него были волосы, достигавшие его плеч») — то есть когда его благородные волосы спускались, они доходили до его плеч. («Шуба сказал: они достигали мочек его ушей») — в одной из копий сказано: Абу Дауд сказал: Шуба ошибся в этом.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4184] Его слово («у него были волосы, достигавшие мочек его ушей») — мочка уха — это мягкая часть уха в его нижней части, к которой прикрепляется серьга. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[4185] Его слово («волосы Посланника Аллаха ﷺ доходили до мочек его ушей») — аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.
[4186] («Нам передал Хумайд») — то есть ат-Тавиль. Его слово («волосы Посланника Аллаха ﷺ доходили до середины его ушей») — ан-Навави, следуя за аль-Кади, сказал: соединение этих риваятов состоит в том, что волосы, прилегающие к уху, — это те, что достигали мочек ушей, а волосы, свисающие сзади, — это те, что доходили до плеч.
Он сказал: было также сказано, что это связано с различием времён — когда он забывал их подстригать, они достигали плеч, а когда он их подстригал, они доходили до середины ушей. Так они то удлинялись, то укорачивались в зависимости от этого. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи.
[4187] Его слово («выше вафры и ниже джуммы») — а в риваяте ат-Тирмизи встречается: «выше джуммы, ниже вафры» — противоположно тому, что в риваяте Абу Дауда и Ибн Маджи. Риваят ат-Тирмизи следует понимать так, что имеется в виду под «выше» и «ниже» относительно места, до которого доходили волосы, то есть его волосы ﷺ были выше по месту, чем джумма, и ниже вафры. А в риваяте Абу Дауда — относительно длины и краткости волос, то есть длиннее вафры и короче джуммы. Таким образом, между двумя риваятами нет противоречия. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и в его формулировке сказано «выше джуммы». А в хадисе ат-Тирмизи сказано: «Я и Посланник Аллаха ﷺ мылись [вместе]», и он сказал: это хадис хороший, достоверный, редкий с этой стороны передачи. Он передан и другим путём от Аиши, где она сказала: «Я и Посланник Аллаха ﷺ мылись из одного сосуда», но там не упомянута эта фраза: «и у него были волосы выше джуммы». Упомянул же её лишь Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад, а он надёжный, обладающий хорошей памятью передатчик.
Это конец его слов.
Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад — это Абдуллах ибн Заквван, Абу Мухаммад, мединец, поселившийся в Багдаде и передававший там хадисы до самой своей смерти. Имам Малик ибн Анас признал его надёжным, аль-Бухари приводил его в качестве подтверждающего свидетельства, но некоторые критиковали его. Конец слов аль-Мунзири.
(Глава о том, что говорится о проборе)
[С фатхой, затем сукуном] — то есть пробор волос головы, а это их разделение на макушке, то есть в середине головы.
[4188] Его слово («они распускали свои волосы») — от глагольных пород «насара» и «дараба», то есть они отпускали свои волосы свободно.
Аль-Кари сказал: под распусканием волос здесь имеется в виду их свободное ниспадание вокруг головы без разделения на две половины — одну со стороны правого бока к груди, а другую со стороны левого бока подобным образом. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: имеется в виду их свободное ниспадание на лоб, наподобие пряди («кусса»). Его слово («а многобожники разделяли волосы своих голов на пробор») — то есть разделяли волосы своих голов от середины. «Йафрикуна» — с кясрой над «ра» и с даммой, а некоторые ставят «ра» с шаддой, но облегчённое произношение более распространено. Его слово («ему нравилось соответствовать людям Писания») — то есть иудеям и христианам, стремясь расположить их к себе. Его слово («в том, в чём ему не было велено [иначе]») — то есть в том, относительно чего ему не было велено что-либо противоречащее им.
Ибн аль-Малак сказал: то есть в том, относительно чего не было ниспослано постановление о противоречии им. Упомянул это аль-Кари.
Его слово («и Посланник Аллаха ﷺ распускал свою прядь [насыю]») — то есть в соответствии с людьми Писания. А насыя — это волосы передней части головы. («Затем он сделал пробор») — то есть волосы своей головы («после») — с даммой над «даль», то есть после этого времени.
Хафиз сказал: в риваяте Ма‘мара сказано: «Затем ему было велено делать пробор, и он стал делать пробор, и пробор был последним из двух дел».
Он сказал: аль-Хазими решительно утверждал, что распускание было отменено пробором, ссылаясь на риваят Ма‘мара. Он сказал: это очевидно.
Ан-Навави сказал: правильным является допустимость и распускания, и пробора.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4189] Её слово («когда я хотела сделать пробор») — «аль-фарк» означает разделение между двумя вещами, и смысл: когда ты хотела разделить волосы его благородной головы на две части, одну со стороны его правого бока, а другую со стороны его левого бока. («Я проводила») — то есть разделяла («пробор») — с сукуном над «ра», а это линия, которая проявляется между волосами головы, когда они разделены на две части, и эта линия — это белизна кожи головы, которая находится между волосами («от его макушки [йафух]»). В «аль-Камус» сказано: там, где встречаются кость передней части головы и кость задней её части. Конец цитаты.
Аль-Ардабили сказал: «от его макушки» — то есть от верхнего края его головы и её вершины. Конец цитаты.
(«И я распускала его прядь между его глаз») — а в некоторых копиях: «арсальту» [я распустила].
Аль-Кари сказал: то есть направленной к тому, что между ними, со стороны лица.
Ат-Тыби сказал: смысл в том, что один из двух концов этой линии был у макушки, а другой конец — у его лба, направленный к тому, что между его глазами. А её слово «и я распускала его прядь между его глаз» означает: я делала начало его пробора направленным к тому, что между его глазами, так что половина волос его пряди была со стороны правого бока от этого пробора, а другая половина — со стороны левого бока от этого пробора. Конец цитаты.
Аль-Ардабили сказал: смысл хадиса в том, что Аиша сказала: я сделала один из двух концов линии, тянущейся от макушки, у его лба, направленным к тому, что между его глазами, так что половина волос его пряди была с одной стороны, а другая половина — с другой стороны, и это имеется в виду в её словах «и я распускала его прядь между его глаз». Возможно также, что распускание понимается буквально, из-за краткости волос пряди. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар, о котором речь уже шла ранее.
(Глава об отращивании джуммы)
«Джумма» — с даммой на «джим» и удвоенным «мим» — это волосы головы, спадающие на плечи, как уже было сказано ранее. Также встречается употребление слова «джумма» в значении волос вообще.
[4190] (Ас-Суваи) — с даммой на «син» без точек, легким «вав» и долгим гласным. (Он) — то есть Суфьян — (брат Кабисы), имеется в виду Кабиса ибн Укба ибн Мухаммад ибн Суфьян ас-Суваи. (Хумайд ибн Хивар) — с даммой на «хаʼ» с точкой и легким «вав» — слабый в передаче хадисов. (Он сказал: «муха, муха») — аль-Хаттаби сказал: «зубаб» означает дурное предзнаменование, несчастье.
В «аль-Маджмаʻ» сказано: также говорят, что это означает постоянное зло, то есть «это — постоянное несчастье». Конец цитаты.
В «ан-Нихая» сказано: «зубаб» — это дурное предзнаменование, то есть «у этого — дурное предзнаменование»; и также говорят, что «зубаб» — это постоянное зло; говорят: «тебя постигло зубаб от этого дела». Конец цитаты.
(Тогда я остриг его) — с двумя буквами «заʼ» с точкой, то есть отрезал его. (Я не имел в виду тебя) — то есть я не намеревался причинить тебе зло.
Аль-Мунзири сказал: это передали ан-Насаи и Ибн Маджа. В иснаде этого хадиса — Асим ибн Кулайб аль-Джарми, на которого ссылался Муслим в своем «Сахихе». Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Нет проблем с его хадисом». Абу Хатим ар-Рази сказал: «Приемлем». Али ибн аль-Мадини сказал: «На него нельзя опираться, если он передает в одиночку».