[4183] «его слово «у него были волосы, доходившие до его плеч»» — то есть когда его благородные волосы спускались, они достигали его плеч. «Шуба сказал: доходили до мочек его ушей» — в одной из рукописей встречается: «Абу Дауд сказал: Шуба ошибся в этом».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4184] «его слово «у него были волосы, доходившие до мочек его ушей»» — мочка уха — это мягкая её часть в нижней части, к которой подвешивается серьга. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[4185] «волосы Посланника Аллаха ﷺ доходили до мочек его ушей». Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.
[4186] «нам сообщил Хумайд» — это Хумайд ат-Тавиль. «волосы Посланника Аллаха ﷺ доходили до половины его ушей». Ан-Навави, следуя за аль-Кади, сказал: примирение между этими риваятами состоит в том, что та часть, которая прилегает к уху, — это та, что доходит до мочки уха, а та, что за ним, — это та, что доходит до плеч.
Он сказал: и было сказано, что это связано с различием во времени: когда он пренебрегал подстрижением волос, они достигали плеч, а когда подстригал их, они доходили до половины ушей, — так что они то укорачивались, то удлинялись в зависимости от этого. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи.
[4187] «выше «вафра» и ниже «джумма»» — а в риваяте ат-Тирмизи встречается: «выше джумма, ниже вафра» — наоборот тому, что в риваяте Абу Дауда и Ибн Маджи. Риваят ат-Тирмизи следует понимать так, что имеется в виду его слово «выше» и «ниже» по отношению к месту, до которого доходят волосы, то есть его волосы ﷺ были выше по расположению, чем джумма, и ниже по расположению, чем вафра. А в риваяте Абу Дауда — по отношению к длине волос и их короткости, то есть длиннее вафры и короче джуммы. Так что противоречия между этими двумя риваятами нет. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и в его формулировке: «выше джуммы», а в хадисе ат-Тирмизи: «я и Посланник Аллаха ﷺ мылись [из одного сосуда]». Он сказал: это хадис хороший, достоверный, редкий с этой стороны передачи, и он передан другим путём от Аиши, где она сказала: «Я и Посланник Аллаха ﷺ мылись из одного сосуда», но они не упомянули в нём эту фразу — «и у него были волосы выше джуммы», а упомянул её только Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад, который является надёжным, обладающим точной памятью передатчиком. Здесь заканчивается его речь.
А Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад — это Абдуллах ибн Заквана, Абу Мухаммад, родом из Медины, поселился в Багдаде и передавал там хадисы до самой своей смерти. Имам Малик ибн Анас признал его надёжным, аль-Бухари приводил его как подтверждающего свидетеля (истишхад), однако не один [учёный] высказывался о нём критически. Здесь заканчивается речь аль-Мунзири.
(Глава о том, что говорится относительно пробора)
С огласовкой «фатха», затем «сукун» — то есть пробор волос на голове, а это разделение их на макушке, которая есть середина головы.
[4188] «они отпускали свои волосы» — от корня из разряда «насара» и «дараба», то есть они распускали свои волосы.
Аль-Кари сказал: под распусканием волос здесь подразумевается их свободное ниспускание вокруг головы без разделения на две половины — одну со стороны правой [части] и, соответственно, груди, и другую со стороны левой [части] таким же образом. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: имеется в виду распускание их на лбу и придание им вида «кусса» (короткой пряди). «а многобожники делили свои волосы на пробор» — то есть разделяли волосы своей головы посередине её. «ярфукуна» — с огласовкой «кясра» над «ра» и допускается «дамма», а некоторые усиливали «ра» [то есть читали с ташдидом], однако облегчённое чтение более известно. «его радовало согласие с людьми Писания» — то есть иудеями и христианами, — ради их привлечения (расположения) «в том, относительно чего не было дано повеления» — то есть относительно чего-либо, требующего противоречия им.
Ибн аль-Малак сказал: то есть относительно того, о чём не было ниспослано постановление о противоречии [им]. Это привёл аль-Кари. «затем Посланник Аллаха ﷺ распустил свою прядь на лбу» — то есть в согласии с людьми Писания, а насыя — это волосы передней части головы. «затем разделил на пробор» — то есть волосы своей головы «после» — с огласовкой «дамма» над «даль», то есть после этого времени.
Хафиз сказал: в риваяте Ма‘мара [сказано]: «затем ему было велено разделять волосы на пробор, и он стал делать пробор, и пробор стал последним из двух дел [по времени]».
Он сказал: и аль-Хазими категорично утверждал, что распускание волос было отменено (насх) деланием пробора, и привёл в качестве доказательства риваят Ма‘мара. Он сказал: и это явно [так].
А ан-Навави сказал: правильным является допустимость и распускания, и пробора.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4189] «когда я хотела разделить [его волосы] на пробор» — «аль-фарк» означает разделение между двумя вещами, а смысл — когда я хотела разделить волосы его благородной головы на две части, одну со стороны правой, а другую со стороны левой, «я прочерчивала» — то есть разделяла — «пробор» — с огласовкой «сукун» над «ра» — это линия, которая проявляется между волосами головы, когда они разделены на две части, и эта линия есть белизна кожи головы, которая находится между волосами, — «от его макушки (яфух)». В «аль-Камус» [сказано]: там, где сходятся кость передней части головы и кость задней её части. Конец цитаты.
Аль-Ардабили сказал: «от его макушки» — то есть от верхнего края его головы и её вершины. Конец цитаты.
«и я распускала его прядь на лбу между его глазами» — а в некоторых рукописях: «арсальту» [в первом лице].
Аль-Кари сказал: то есть напротив того, что между ними [глазами], со стороны лица.
Ат-Тиби сказал: смысл в том, что один из двух концов этой линии был у макушки, а другой конец — у его лба, напротив того, что между его глазами. А её слово «и я распускала его прядь между его глазами» означает: я делала начало его пробора напротив того, что между его глазами, так что половина волос его пряди была со стороны правой от этого пробора, а другая половина — со стороны левой от этого пробора. Конец цитаты.
А аль-Ардабили сказал: смысл хадиса в том, что Аиша сказала: я делала один из двух концов линии, тянущейся от макушки, у его лба, напротив того, что между его глазами, так что половина волос его пряди была с одной стороны, а другая половина — с другой стороны, и это имеется в виду её словами «и я распускала его прядь между его глазами». И допустимо буквальное распускание из-за короткости волос пряди [на лбу]. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар, о котором речь уже шла ранее.
(Глава об отращивании джуммы)
(с даммой на «джим» и удвоенной «мим») — это волосы головы, спускающиеся на плечи, как было сказано ранее. Также встречается, что «джумма» употребляется в значении волос вообще.
[4190] (ас-Суваи) — с даммой на «син» без точек, лёгким «вав» и долгим «а» (он) — то есть Суфьян (брат Кабисы), то есть сына Укбы, сына Мухаммада, сына Суфьяна ас-Суваи. (Хумайд ибн Хувар) — с даммой на «хā» с точкой и лёгким «вав» — слабый в хадисе. (Он сказал: «мушиное, мушиное») — аль-Хаттаби сказал: «зубаб» означает дурное предзнаменование.
В «аль-Маджма» сказано: также говорят, что это означает постоянное зло, то есть «это постоянное дурное предзнаменование». Конец цитаты.
В «ан-Нихае» сказано: «зубаб» — дурное предзнаменование, то есть «у этого есть дурное предзнаменование»; также говорят, что «зубаб» — постоянное зло; говорят: «тебя постигло «зубаб» от этого дела». Конец цитаты.
(Я его отрезал) — с двумя «за» с точками, то есть я его отсёк. (Я не имел в виду тебя) — то есть я не намеревался причинить тебе зло.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа. В его иснаде находится Асим ибн Кулайб аль-Джарми, на которого опирался Муслим в своём «Сахихе». Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Нет ничего плохого в его хадисе». Абу Хатим ар-Рази сказал: «Хороший (салих)». Али ибн аль-Мадини сказал: «На него нельзя опираться, если он передаёт в одиночку».